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第14章 小乘佛教的定学(4)

此两步皆是对代数息,行者既调息绵绵一心依随于息,息若入时知从鼻端入至于脐,若出时从脐出至鼻。如是一心照息依随不乱,即知息粗、细、轻、重、冷、暖之相。粗者,知风喘气为粗;细者,知息相为细。譬如现在的保安守护大门,知进出之人是好人或恶人;知好则进,知恶则遮。入息粗则出息细,因入气利急,相粗出息涩迟故细。知轻重,入息时轻,出息时重;因入息既在身内,即令体轻,出息时身无风气则觉身重。知涩滑,入息时滑,出息时涩;因息从外来风气利故则滑,从内出吹内滓秽塞诸毛孔故则涩。知冷暖,知入息时冷,出息时暖;因息从外来气而入故冷,息从内出吹内热气而故暖。知久近,入息时近,出息时久;因息入既利则易尽故久,息出涩则难尽故久。因觉知出入息,则有一切众苦烦恼,生死往来轮转不息,心知惊怖。行者随息之时,知息有如是等法相非一。何以入出息代数息?若是数息直暗心数,无有观行,修证时多生爱见慢等诸烦恼。所谓爱者,爱着此数息;见者,谓见我能数;慢者,谓我能敌,以此慢他。今以随代数,随息之时,即觉知此息无常,命依于息。以息为命,一息不还既便无命,即觉息无常而知身命危脆;知息无常即不生爱,知息非我即不生见,悟无常即不生慢。此则从初方便已能破诸结使而不同于数息。再者行者一心依息,令心不散得入禅定亦名为爱,觉无常亦名为策,与定相应亦名有漏,观行不著亦名无漏。若数息时,冥暗心而数既无照了,后证定时则无所见;今随息者既明心照息,后证定时则心眼开明见身三十六,从而破爱见慢。此既特胜观胜于数息之故也。

3.知息长息短此对欲界定而言。若证欲界定时,宜是定明净,都不觉知息中相貌,今此中初得定时,即觉息中长短之相。如何为“觉”呢?若心定时觉入息长出息短,因心既静住于内,息随心入,故入则知长;既心不缘外,故出则知短。觉息长则心细,觉息短则心粗。因心细则息细,息数则从鼻至脐微缓而长;出息从脐至鼻亦然。心粗则息粗,息粗则入从鼻至脐至鼻亦然。心粗则息粗,息粗则入从鼻至脐急疾而短;出从脐至鼻亦然。息短故觉心细,鼻长故觉心粗。如心既转静,出息从脐至鼻、从鼻至脐有道里长远之感。短中觉长则定细,长中知短则定粗。因息从鼻至胸则尽此行处虽短而时若大久,久方至脐此则行处短而时节长,若就此而论,短中觉长者则定细。觉长中而短是粗者,如心粗故息从鼻至脐道里极长,而进短欻然之间既出至鼻,因心粗气息行疾之故,此虽长而短,然此息虽短则是心粗,故云短中长而细长中短而粗。如此觉长短时节,知无常由心生灭不定,今息长短相貌非一,得此定时,觉悟无常故名亦策。

4.知息遍身对未到地定,若根本未到地直觉身相泯然如虚空,尔时实有身息,但以眼不开故不觉不见。今特胜中发未到地时,亦泯然入定,既觉渐渐有身如云影,觉出入息遍全身之毛孔。亦知息长短相等。见息入无积聚,出无分散,无常生灭,觉身空假不实,亦知生死刹那不住。三事息、色、心和合故有定生三事既空,则定无所依,知空亦空,于定中不著,即破根本未到爱、策之义已在其中。

5.除诸身行对初禅觉支观,首明身行,次明除身。身行者欲界身中发得初禅,色界四大造色触欲界身,欲界身根生身识觉此色,二界色相依共住故名身。身行者既观支,此观支从身分生,知身中之法有所造作,故名身行。除身行者,因觉息遍身发得初禅,心眼开照见身三十六物臭秽可恶,即知三十六物由四大有头等六分,一一非身四大之中各各非身,此即是除欲界身。除初禅身者,于欲界身中,求色界四大不可得,名除初禅身。因言有色界造色者,是为从外来,为从内出,为在中间住,如是观时毕竟不可得。但以颠倒忆想,故言受色界触。谛观不得,即是除初禅身,身除故身行即灭。未得初禅时,于欲界身中起种种善恶行,今见身不净,则不造善恶诸结业,故名除身行。此定有二种:一者根本五支,即觉、观、喜、乐、一心等五支。二者净禅五支,觉身三十六物虚假不实,名为觉。分别此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观,既得法喜心大庆悦名为喜,于无垢受恬淡之乐名为乐,正定持心不动名为一心;于此支中除成就胜妙喜乐,而心无染著故名净禅。

6.受喜对破初禅喜支。根本禅中,喜支从隐没有垢觉观后生,既无观慧照了,多生烦恼故不应受。今明受喜者,于净禅觉观支中生,以有观行破析觉观性空,当知觉观生喜亦空,即于喜中不著无诸过罪故说受喜。如真实知见得真法喜,故说受喜。

7.受乐对根本禅乐支。彼禅既无观慧,乐中多染,故不应受。受乐者受无乐知乐性空于乐中不著,既无乐过罪上无别证无为之乐,故说受乐。

8.受诸心行对破根本一心支。能通诸法,故名诸心行。心行有二种:一者动行,二者不动行。有人解释说,从初禅乃至三禅,皆是动行;四禅已去,名为不动行。动行者是觉、观、喜、乐等四支;后一心支即是不动行,又作受诸心行,即是一心支不动之行。若根本禅入一心时心生染著,此一心应不受。受诸心行者,知此一心虚诳不实,一心非心,即不取著既无过罪,即是三昧正受,故说受诸心行。

9.心作喜对二禅内净喜。二禅喜从内净发,以无智慧照了多受。今观此喜,即知虚诳不生受者,如真实知生法喜亦名喜觉分,既从正观心生真法喜,故名心作喜。

10.心作摄对二禅一心支。因二禅喜动,此喜虽正,仍会引起心动,经收摄故说心作摄。摄者,正以破前伪喜生喜觉喜,此喜虽正而无不涌动之过,即应返观喜性。既知空寂毕竟定心不乱不随喜动,故云心作摄。《大集经》云“动至心”。

11.心作解脱对破三禅乐。三禅有遍身之乐,凡夫得之,多生染爱而为之所缚不得解脱。解脱者以观慧破析证遍生乐时,即知此乐从因缘生,空无自性虚诳不实,观乐不著心而得自在,故名心作解脱。

12.观无常对破四禅不动。世间有动法、不动法,三种为乐所动,犹名动法。今四禅名不动定,凡夫得此定时,多生常想,心生爱取,今若观此定生灭、代谢三相所迁,知是破坏不安之相。故经云:“一切世间不动法,皆败坏不安之相。”故名观无常。

13.观出散对空无边处定。出者,即是出离色界;散者,即是散三种色。出散者,谓出离色心,依虚空消散自在,不为色法所缚。凡夫得此定时,谓是真空安稳,心生取著。观出散行者,初入空无边处定时,即知四阴(蕴)和合故有,无自性不可取著。因出散者为虚空是出散、为心是出散。若心出散,心为三相所迁,过去已谢,未来未至,现在无住,何能出耶?若空是出散者,空是无知,无知之法,有何出散?既不得空定,则心无受著,是名观出散。

14.观离欲对识无边处定。一切受著外境者,皆名为欲。从欲界乃至空无边处,皆是心外之境。若虚空为外境识来领受此空,即以空为所欲,今识无边处定缘于内识,能离外空欲,故称离欲。若凡夫得定,无慧眼了照,谓心与识法相应真实安稳,即生染著。若以心缘识心与识相,得入此定者实不则,因过去、未来、现在三世识,皆不与现在心相应。心与三世识相应,定法持心名为识定,是何原故呢?当知此识定但有名字,虚诳而不实,故名离欲也。

15.观灭此对无所有处定。此定缘无为法尘心与无为相应,对无为法尘发少识。凡夫得之,谓之心灭深生爱著不能舍,为之所缚。观灭者得此定时,即觉有少识,此识虽少,亦有四阴和合无常无我虚诳。譬如粪秽多少,具臭而不可染著,是名观灭。

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