最主要的是不停地、没有间歇地把注意力贯注在那移动的手掌及手指上，而修持的时间，以自己的方便和时间的允许，越久越好，即使手感到疲倦，也要坚持下去，直到胸口感到刺痛时，才停止。如果这种刺痛开始产生时并不明显，这时还不要停止，直到刺痛感觉越来越明显时，才可以移动手掌，接着把手放在大腿或膝盖上。初开始的行者，可能没有什么感觉，继续坚持练习下去，就会体察到某些感觉了，如手掌和手指开始发热，手指有颤动，或者手指和手掌的动作有刺痛或者颤动，犹如触电一般。任何感觉都可能随时生起，又随时消失。当察觉到某种感觉时，就即时把注意力全部集中到这种感觉上去，注意力越集中，那么这种感觉就会越强烈。当这种移动手掌的感觉，能够逐渐从手掌升起直达胸口时，体察到的感觉会有多种，如：胸口紧闷，轻微的头痛或头晕，胸口有刺痛。这些感觉甚至非常迅速。行者应该努力保持这种感觉，全神贯注在这些感觉上。就是感到非常的疼痛和不舒服，也千万不要下座，应该坚韧不拔地继续体察，若越能注意这种感觉，感觉就越强烈。刺痛会由胸口渐渐地移到背部，到头部，再到顶门。然后直达眉间，再从这里散发出去。虽然这些感觉过程，会使行者感到疼痛，但切不可停止体察及下座，否则将会十分可惜地失去一个大好精进的机缘。相反，如果没有这些感觉，那么行者就做得不够圆满，应该继续努力去练习和注意体察。
其实，其他的方法也可以获得这种胸口刺痛的感觉，而这种曲臂伸手的修持方法确是获得净观的一种捷径，也就是静思维的最好方法。行者依照这样的方法，只是为了求知或者使行者能一心专注，把一切放下而没有任何执著，不让思维去追忆过去或者幻想未来。通过这种修持，使行者的思维变得清晰和敏锐。
通过一段时间的修持之后，可以改为观察呼吸。行者改观察呼吸有时会觉得臀部有不舒服的感觉，如：麻痹刺痛或者是感觉到臀部接触到地板等种种感觉。也可以将这些感觉作为一心专注的对象加以体察。行者体察臀部的感觉，当然也是越久越好，这些感觉也会由强而慢慢地消失，过后又会再生起，再渐渐地消失。这种臀部刺痛也会慢慢升起而直达胸口，行者必须尽量注意去体察，最后会感觉到胸口闷、硬、紧，无论如何，不要害怕，继续坚持。过一个时期，这种感觉会更加明显，胸口的刺痛会加强，同时行者的思维力也同步变得更加的敏锐。
这种不移动手掌而从臀部传下来的感觉，与从手掌中传来的感觉是一样的，只要求行者一心专注。过去一些禅修静坐方法较抽象，使行者不易捉摸或不得要领，中途而废。这种实感的体察效果甚佳。
（第四节 站立、行走、躺卧的禅修方法）
除了坐姿的禅修方法之外，也可以用站立、行走及躺卧的姿式，还有其他生活上的各种动作或姿式作为禅修的方式。这里择要简介站立、行走、躺卧的方法。
站立禅修法
必须赤着脚站立在地板上，双脚稍微分开，使身体能平稳地站立。其修持方法与坐姿曲臀伸手相同，慢慢地移动手掌及体察呼吸，专注胸口的刺痛感觉（如前述）。不同的是，坐姿是观察臀部接触地板的感觉，而站立的时候，则是体察脚底和地板接触的感觉。会觉得脚底发热，僵硬或者缩紧；沉重，甚至麻痹和刺痛等；有时会觉得像失去了平衡，发生头晕和头痛等感觉。各种各样的感觉都会产生，但不必害怕，必须注意体察，其姿式及方法的要点，如图所示。修持站立方法与坐姿的功効都是一样的，年老的人不提倡这种方法，恐有跌倒发生。另外，还有金刚站立式的禅修法，藏传佛教大圆满心髓法的行者在修身、修语时以金刚立为练力的方式，祼体立于坐垫之上，二足跟相并，二膝外张，腰挺直，二手于顶上的二指处合掌，二肘外张，领压喉结，使全身如直立的金刚杵。其具体修法，必须有师父的传承教授，行者千万不要自修借以练力，谨防出差错。
行走禅修法
行走禅修法的行者在行走时，颈项和背必须挺直，脚底必须与地板平行，双眼视线投在1－2公尺前的地面上，仔细观察每一步脚底的感觉。当脚底接触地面时，不要去想移动右脚还是左脚，不必去担心脚的提起、移动或接触脚底，而只观脚趾或脚底的感觉及保持脚底与地面平等地行走。走了一阵之后，就会感到当起提起时，脚底有粘粘的感觉。细心地体察，不要东张西望，只注意行走的道路而已。当步行时，会感觉到脚底、腿部、膝盖、身体，甚至头部都会生起很多的感觉，尽量去体察每一步提起脚底所产生的感觉。当起脚移动的时候，脚底有颤抖、麻木或烫热的现象向上移动到腿部，胸部感到紧闷，头部晕眩等。不必担扰，任何感觉的产生都会自然地消失。最好的现象是，当任何感觉传到胸部中心而产生一种刺痛感觉。这时，行者就应该停止步行，站定，全神贯注在这种感觉之上。久之，行者对自己的全身就越来越了解，认识就越来越敏锐。
行走的地方最好是沙地，能来回地行走。在屋子里打圈也可以，但最好是在地板及地毯上，这比水泥地面的效果好些。行走禅修法适用于平时的行步及散步，其正确的行走及错误的行走如图所示。行走禅修法如能持之以恒，对深入高层禅修静坐和身体健康有很大的益处。据有经验的行者总结，大约有下列五个方面的优点：
1.有耐心去作长距离步行而不会疲困。
2.对工作和深入高层次的禅修有恒心。任何一个初学的行者，开始禅修时是很难坐下或站立地静下来，通过行走，可以逐渐形成耐心。这不但对禅修静坐有帮助，对工作耐心的锻炼也是有益的。
3.减少和减轻疾病。因为通过行走禅修的练习，身体各部分神经都活跃起来，全身发热，最后全身出汗。不正常的身体活动易产生疾病。
4.饮食容易消化。散步都可以帮助消化，所以集中专注的步行方法，当然对肠胃疾病有辅助的治疗功能了。
5.据有成就者的经验介绍，由步行禅法入门，所获得的定力比较持久。
躺卧禅修法
根据释迦牟尼所教导，在中夜时分，向右侧卧，把一只脚放在另一只脚上面，如此集中注意力在“升起和降落”，这被称为“吉祥卧”。修躺卧禅修的行者，应全神贯注太阳穴接触枕头的感觉；背部或身侧与床板接触的感觉，或者仔细地注重呼吸的进出，直到一股刺痛生起和消失的时刻，才注意这感觉的体察。同时可以体察许多念头从心中产生，而这些念头，有的对禅修有益，有的则有害。其具体躺卧的姿态如图示。妨碍禅修的妄念生起时，应呵责，立刻排除。如右侧卧有困难，也可以采取任何姿态的躺卧，其方法则完全一样。
在瑜伽法中有一种“大摊尸”的躺卧修法。其姿式是面部朝天躺，双手摊开，双掌心向上，脚伸略曲，八字形。可先用右手顺时针方向在脐下部位护摩81次，换左手逆时针方向护摩81次，然后大放松，便于进入观空与融入的境界，能使人有一种腾云驾雾般的飘飘然。而放松，即用意念放松，可以分为三路进行。
第一路：头部两侧——脖部两侧——两肩——两上臂——两肘关节——两前臂——两腕关节——两手掌——两手指。
第二路：头顶——面部——脖子——胸部——两大腿——两膝——两小腿——两踝关节——两脚趾。
第三路：头部——后颈——背部——腰部——两大腿后部——脚跟——脚。
“大摊尸”法也可以用坐式和立式，但最好是躺卧式。根据所述三条路线，用意念通过各部位。把凝聚的气解散，放松，使全身进入空的状态。呼吸随意，逐渐微弱，若有若无，在不知不觉中入定，感到全身似乎消失，光明自心呈现出来，甚至进入出神状态。“大摊尸”已属较高层次的禅修方法了。藏传佛教修“大手印”禅法的行者，为了散松气机，使情绪平稳下来，便于入静，多用“大摊尸”这种躺卧禅修方法。由于能使气机放松，安定心神，“大摊尸”禅修法能够调和气血，对一些疾病有治疗的功效。但初学禅修的行者意念不强，可只作手在脐下部位的护摩，特别是中老年人，在睡前和起床前作这样的护摩，是有益而无害的。
除了上述的方法之外，禅修者如果要体察吃、咀嚼、喝、品尝的感觉，应该注意观舌头与食物或饮料接触的感觉，然后体察嘴部和舌头的动作。把心意专注在各种姿式上仔细去体察，如图所示，如接触杯中水，在日常的生活行动里，无不可以进行适宜的禅修，这可以从心象和觉察的循环中（如图所示）得到启示。
（第五节呼吸的调整）
呼吸与生活机能的关系很大，闭塞口鼻而不使呼吸，人便会死亡。因此调和气息是禅修行者的一项重要工作。人的一呼一吸，叫做一息，呼吸肌肉有两部分：一是筋骨间的肌肉；一是膈（即横膈膜）的肌肉。呼吸的机构，在外面是鼻及口，里面是肺。肺叶的位置在胸腔内，呼吸时，肺部的收缩有天然的规律。我们平时的呼吸，大都不能使肺叶尽量收缩，只用肺的上部，而肺的下部几乎不用，因此不能完全的吐故纳新，以致血液不洁，百病丛生，这都是呼吸不合规律的缘故。
呼吸的方法有两种
一、自然呼吸。也称为腹式呼吸，一呼一吸必须达到下腹部，在吸氧时，空气入肺周至充满，肺底舒张，抑压膈膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸。呼气时腹收缩，横膈膜上升而抵达肺部，使浊气排出。呼吸作用虽然与肺叶有密切的关系，但其伸缩，常须依赖下腹和横膈膜运动，方能合乎自然而使血液循环流畅，不但禅修静坐时须用此法，实际上不论行、住、坐、卧都应随时使用，自然呼吸的调和方法如下：
1.呼吸时脐下腹部收缩，横膈模上升，胸部紧窄，把肺叶的浊气挤出。
2.吸息时从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横膈膜下压，腹部外凸。
3.呼息吸息，求其自然，渐渐细长而达于下腹。
4.呼吸时求细静，出入很微，反复练习，久而久之，自己也不知不觉，好像无呼吸状态。
5.倘能做到无呼吸状态，那应没有呼息，也没有吸息。虽有呼吸器官，好像不必用它。气息仿佛是从毛孔出入。到达这个地步，可以说到达了调息的极点功夫。初学的人，切不可刻意去追求，必须听其自然，否则有害无益。
二、正呼吸。此方法主张呼吸细长，宜达于腹部，使横膈膜上下运功，这些都与自然呼吸没有两样。不过呼吸时腹部的张缩，完全相反，因为反于自然呼吸，因此又名逆呼吸。正呼吸的调和方法如下：
1.呼吸宜缓而长，脐下气满，腹部膨胀，横膈膜弛缓。
2.吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀，这时脐下腹部收缩。
3.肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横膈膜上下受到压迫，运动更灵敏。
4.静时的呼息及吸息，宜极静细，连自己也不闻其声为最佳。
以上两种方法，禅修静坐的成就者各有不同主张，有主张吸息比呼息加长的，也有主张呼息比吸息加长的，但根据笔者实践体验，应以一呼一吸的长短相等为宜。无论自然呼吸或正呼吸，其目的都在于使横膈膜运动功能加强。正呼吸是用人工使腹部的张缩逆乎自然，而加强横膈膜的弛张和收缩功能，使其更易运动。但是，这一方法是用人力，并不是人人可学，总不如自然呼吸毫无流弊。
为了使呼吸能够正常而熟练，必须要有耐心，人类每次吸入大约350立方厘米的空气，这种气体的交换，并不是经常够用的，如果能加强呼吸的深度功能，每次能吸入1500—2000立方厘米的空气，就能充分交换肺里的气体。但禅修静坐时必须逐步做到无思无虑，故而决不能进行深呼吸，因此，呼吸的调整练习，宜在上座禅修静坐的前后，无论自然呼吸或正呼吸，都有如下的共同点：
1.静坐采用什么姿式，调整呼吸就与其相同。
2.先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时一呼一吸约一分钟为限。但必须务使自然，切忌勉强。
3.呼吸的气息，宜缓而长，徐徐注入到下腹。
4.呼吸时用鼻而不用口，因为鼻是专职司于呼吸的器官，内有鼻毛，可以过滤尘垢。假使用口呼吸，等于侵夺鼻的功用，逐渐使鼻孔阻塞，而且尘埃入口，易生疾病，所以任何时候口宜紧闭。禅修静坐时，更应闭口。
5.每日晨起，最好在窗前或者空气新鲜的地方，练习5－10分钟。至于细静的呼吸每日随时可以练习。
禅修静坐的行者，在呼吸调整练习之前最好能将浊气全部排出。排出浊气的方法有“九节佛风法”和“三三九调息法”，择要简介如下：
一、九节佛风法
“九节佛风”又被称为“九出浊气”，其方法是上座，坐好之后，右手握拳压右胁，以压迫肺部动脉；左手握拳伸食指按住左鼻孔，从右鼻孔猛呼长气一次，再呼短气一次，再呼长缓气一次；换以左手握拳压左胁，右手握拳，伸食指按住右鼻孔，从左鼻孔如前呼气三次；最后两个鼻孔如前呼三次，共呼出浊气九次，故称“九出”或“九节”。呼气时，想象全身病气、魔障随呼出浊气消散，每次呼气后，须长吸气，吸气时颈项向前屈，收腹贴背。“九节佛风排浊法”，只可每天修第一座时进行，若多做，会导致颈、头痛，气涌。
二、三三九调息呼吸法
按坐姿坐好，第一个三次呼吸，先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸时头随之自右转左；第二个三次呼吸，先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，头随之自左转右；第三个呼吸，头不动，两个鼻孔同时呼吸三次。此三三呼吸共作三遍，即三九二十七呼吸。用右鼻孔时，用左手无名指按住左鼻孔；用左鼻孔时，用右手无名指按住右鼻孔。鼻孔不用时按住，用时要放开。第一遍九息要求极轻细，几乎不闻其声；第二遍九息略可闻其声；第三遍九息，不仅可闻呼吸声，而且吸时须扭动身体。呼吸时亦可作观想，进鼻孔为白光，入右脉或左脉化为红光，顺着左右脉而行，由鼻孔出去时变为黑气，即体内不洁之气。
“九节佛风”和“三三九调息呼吸”在藏传佛教的修持中很受重视，被列为高级密法禅修上座后的先行功课，宜行者自己去深入体验。
