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第9章 禅修静坐的姿式和调身运动(1)

(第一节 禅修静坐的一般姿式)

心意和身体相互影响而有着密切的关系,所以静坐的姿式是否正确非常重要。据笔者所闻视,现在静坐者动辄就讲双盘腿,这对从未修持者,未必合理,甚至因此而有许多欲尝试的学习者生畏而止。

在我国古代,未用高桌高椅时,人都席地双脚跪下,两脚的大拇指上下交叠,将臀部坐落在两脚跟上。据说秦始皇派徐福东渡扶桑觅不死药,徐福在日本定居下来,迄今的日本人在室内仍以此坐姿为正式坐姿,故称为“日本坐”。以后高椅高桌的出现,我国人民已经离席地而坐于与膝同高的椅子和凳子上,两脚平放于地,两小腿垂直,两膝之间约一拳距离,仅臂部坐实,背不依造任何物体,大腿宜悬空与小腿成一直角,这种坐姿被称之为“正襟危坐”,古之儒者多用此坐法闭目养神。佛教传入中国之后,模仿菩萨八相成道的由兜率天下降人间的坐姿,在脚如跏式,曲向内,脚跟置于会阴前,右脚垂立,曲膝置于右胸侧,左右两手平覆分置于左右膝,甚为如意自在,故称为“如意自在坐”。另外还有“天神坐”,左脚坐如半伽式,曲向内置于身前,右脚向外曲,置于身后侧。这也是一种席地的坐法,迄今南传上座部佛教徒仍用此坐姿作为静坐的初步坐姿。更方便者乃交脚的坐姿,将两脚置于地,向内向后收,使两脚掌向上,置于两小腿乃至大腿之下,还有打马叉也行。这些坐姿都适合于初学静坐的行者选择。

两千多年来,经过禅修静坐者认定而遵照执行,可以达到禅修静坐目的,培养慎定、清晰心意的标准姿式如下:

一、脚

如果能力允许,可以双盘跏趺坐,就采用此种坐姿,即盘腿脚底朝天,右脚放在左边的大腿上,左脚放在右边的大腿上。这种姿式也被称为“金莲花式”。再者就是单盘跏趺坐,即盘腿,左脚盘在右腿底下,贴着地,右脚盘在左脚大腿上。另外,还有一只脚都不放到腿上去的更简单坐法,盘着双腿,两只脚都贴在地上,就是前面所说的马叉式。

不管采用什么姿式,要用一个不太软的垫子放在臂下,这样能使脊椎骨保持挺直,又可以避免脚部麻木。如果任何坐姿都觉得不舒适,那就坐在一张舒适的椅子上,靠背软微斜一点便可以,一定要坐得舒适,这是很重要的。

二、手和臂

双手轻叠,放在大腿上,置于脐下二寸左右的地方,右手在左手上面,手心向上,两只手的手指,上下平衡相对。手要微微弯曲,两大指拇要互相接触,形成一个三角形。

手臂和肩膀要放松,双臂不要紧贴身体,应该有三至四寸的间距,能使空气流通,从而能避免睡意,对治昏沉。

三、背

背应该挺直,但要松驰而不机械,微微朝天,这样能使脊椎骨保持像叠铜钱那样的挺直。这种姿式初习时较难,但慢慢地会觉得有一股活力在脊椎骨上畅流。当呆滞感完全消失,就会体觉到舒适而不想下坐。

四、眼

应该轻微的张开,有少量的光线进入,眼睑下垂,望着两手大指拇。但初习者往往觉得闭上眼睛,精神能比较集中,这也是可以的。但闭上双眼易落昏沉,引起睡意、梦幻和呆滞。

五、颚

颚要保持松弛,上排牙齿不可以贴着下排牙齿,应该有少许空隙,口也应该放松,双唇轻轻的贴着。

六、舌

舌尖应该触着上颚,以减少唾液的分泌,就不会接二连三的吞唾液,吞唾液的次数太多,会妨碍集中力。

七、头

头应轻微向前,不要抬得太高或太低,适中的头部位置可以对治昏沉,防止梦幻和睡意。

以上被称为静坐的“七要”,纵然初习者未能一下就达到标准,但每天上座之后,先用几分钟的时间来练习,日久就会成自然,也就能体验到它的益处。

(第二节 七支坐法)

一般静坐姿式的“七要”,是从“七支坐法”中简明厄要地总结出来的。据传说,古时候的“仙人”经过无数的困难,修道不成,后来在雪山深处发现一群猴子,正在进行禅修,仙人便模仿猴子的坐姿修成了道。故事意味深长地告诉我们,轻举妄动的猴子,也能禅修静坐,何况人类。仙人模仿猴子的坐姿流传下来,便是“七支坐法”。

七支坐法是将坐姿和修习止观相结合,藏传佛教将其定为密法的预备先修法,凡在座上的修持都离不开七支坐法,故贡噶活佛开示说:

“加行者,正行之基也,基础不固,不啻于坚冰上建筑楼台,无论如何庄严,一旦日出冰消,终归倾倒,行者亦然;……故宜先修加行,安奠基法,辛勿轻忽。且加行为求身、口、意三寂……以身为要,易得加被故,应如大日如来七支坐法。”

由此可见七支坐法在藏密修行者中的地位。现将“七支坐法”的要点介绍如下:

一、跏趺坐:盘双腿,足心向上。但因人的体质年龄不同,亦可以单盘,左足压右足。为令下气,或名下出气(主小便,以“地大”为体,黄色,住于脐下三脉会合处略下的海螺脉部位)易入中脉。除疑烦恼,修忿怒母,暖相易生,不为诸障所损,令地气入中脉。

二、等持印置脐下:等持印即禅定印,两手悉展五指,左掌叠于右掌之下,呈思维之相,故称之为“禅定印”。结印置于脐下,为令平住气(即命门相火,主消化。以“风大”为体,深绿色,住于心轮的前方)易于中脉,除嗔烦恼,令火炽盛,可解七万二千脉结,修忿怒母,易得安乐,令风气或水气,易入中脉。

三、脊直肩张:为令遍行气(主行、住、坐、卧一切动作,以“水大”为体,白色,住于心轮左方,遍体全身)易入中脉,除痴烦恼,可除修气之病,令地气入中脉。

四、领压喉结:为令上行气(出入息、饮食、思维及声音宏亮,以“火大”为体,红色,住于喉部)易入中脉,除贪烦恼。令两颈动脉缓引,心忿易停,妄念就能熄灭,令火气入中脉。

五、舌抵上颚,适宜视量:为令命根气息(以“空大”为体,蓝色,住于脐下四指三脉会合之处)入中脉,断出慢烦恼,观想易明,令风气收入中脉。识依眼转,因为眼根较其他根(耳、鼻、舌等器官)易动,特别注重适宜视量两旁之幅约二尺左右,前视鼻端四指,向下斜为度。

六、口吐浊气,禁语。

七、心于过去不追(忆),未来不引(想),对眼前境不起分别,不念一切。

七支中前五支称为身支,后二支称为心支。如果身体有缺陷,无法做到这些姿式(特别是第一支)也不要强硬去做,可以采用较为适合自己的坐式。笔者即是垂足坐于椅凳及蒲团之上,两腿下垂,二足踏地或二足交叉足尖点地,效果亦较显著。

五气之中最重要的是命根气。命根气是生命之气,有持续寿命之功用,人之死亡是命根气断的缘故。中医学上谓命根气住顶;佛教的典籍中谓住于脊中,上通于顶,或住于心,或住中脉者种种不同的说法。我在实践过程中,和很多有经验的禅修静坐者探讨,则多数认为中脉即命根,命根即中脉。中脉清净为所依,命根为能依,命根相续为所依,其余气为能依;命根为色蕴,中脉如大日;命根如妄念。中脉如本觉。上行气居身体的上半部,有使流泪、脸部红涨的功能;平住气能够消化食物;遍行气遍布全身;下行气居身体的下半部。当诸气从命根流换时,能量精力也就消失。因此。要防止气的流失,使其能保住。“七支坐法”就是为了保存人体内五气,逐渐能开发出持久的定,依定而增进智慧,显发真理,这在佛教中被称之为悟达自心的本性,开悟成佛。当然,增长定力的方法还有很多,只要能使心不散乱,观想吸入的气从鼻孔进入,一直深入到肚脐,然后自然地呼出,观想气体以一种光的形式,以鼻孔出去,这样的观想就可以除去昏沉和掉举。

七支坐法所产生的效能,是使行者身、口(语)、意得安稳和控制四忆念。首先是身安稳,出现无分别智。无分别智是离却虚妄而与真理冥合的智慧。七支坐法将空中的五种气摄于中脉,让人体消化。内分泌系统、血液循环系统、感觉等机能控制的灵息(佛教密教是在地、水、火、风四大之外,加入空大。所谓空大即空中之灵息,灵息即气),亦入中脉。中脉是人体灵力的运输要道,在脊骨的中轴线上,下起会阴(海底)、闭口;上达到顶梵门、开口。灵息入中脉,全身机能得到调整,消除各种烦恼,妄念从而得到减少,进入宁静之境,身得安稳。故贡噶佛爷开示说:“五气悉为不净业气,能令齐入中脉,即成无分别智,一切业气,凡三万一千六百,身依七支坐法,如宝库之门,已得固锁,盗不能侵,盖身仪合法,则拙火易起,甘露易生,自能引发无上大乐。其由业气引动之妄念,不劳对冶之力。所得无分别定。……以身调则脉调,脉调则气调,气调则心调,心调则气不外散,易于专一而注。其他利益如调和四大祛病延年。消除风疾,健康身体,气与脉通,力量增大,向之不胜,今亦能矣。”此外,身安稳尚有五个要点:

1.身直如矢,腹不现纹,中脉直左右二脉之气易入其中,各脉亦因以舒,结亦因以解。

2.喉曲如钩,两颈之脉如鱼腮,开合不停,以此引伸无限分别,曲则能塞脉道,俾妄念减少,本生智易生。

3.腿夹如织,身稳不为一切魔鬼、罗刹所扰。佛陀成道时,据说就依此坐。

4.修带系身,如式缠绕,松紧合度,长短适宜,能令七支坐法,身得其正。

5.坐以绒毡(绒或羊绒制成之球),用适体棉心绒毡,坐抵肛门,俾使下出气不散,趋入中脉,速生暖乐相。

以身不直,易落昏沉、掉举,初习七支坐法时,不要坐得太久,时间宜短,次数宜多,一个小时约修三次为度,以后逐渐增多。

第二是口安稳。口安稳实际泛指五官,对五官引起之印象,不说是,亦不说非,说是说非,即落两边而非中道,只有中道观才能心不动,脱离想念,进入禅定的状态。这种状态最为安静而非昏沉,犹如婴儿之睡眠,而证取先天之俱生境。就可以修高层次的禅修功夫,如大手印、大圆满和参活头等。要达到口安稳,按“九节佛风”之呼吸方法,在寂静中吐故呐新,吐出浊气。

第三是意安稳。行者在禅修静坐中,应不想过去、未来,亦不想自己在禅修静坐,如此不执于禅定,方能入定。否则,必不能入定。

禅定中所执空有观,应是非空非有,真空妙有,有无双照,妙契中道。古德有“不禅定”的教诲,所谓“不禅定”并非不进行禅修静坐,而是指禅定中切不可想自己正在禅修静坐的意思,要求心一处,即心不外驰。心不外驰含有身、口、意三者充分清静之意。

第四是四忆念。即控制于身,控制感官,控制于意和不断守护此三者之门户。龙树菩萨说:“大王当知四忆念,诸佛菩萨不二道,时时坚固守护此,修持就会不失败。”

七支坐法是禅修静坐调身和调心的最佳坐法,练习纯熟,就等于高层建筑的基础打得特别牢固了。

(第三节 头部运动及手臂伸曲的禅修方法)

一般禅修静坐的调身,主要讲上座的姿式。但是除了坐姿之外,还有行走、站立及躺卧的禅修方法。在坐前坐后,也应当有适当运动及按摩的法则。我们身心的健康,必须动静并重,动中取静,静中含有动,便能使血液循环通畅,气脉运行活泼,肌肉和神经松弛,才能使得身体舒适,即能达到气和而后心平。所以,古印度的禅修静坐者创造了瑜伽操,中国则有少林拳法、易筋经等。道家丹道派的运动方法则尤其繁多,以少林内功为基础,以手印相结合而演为太极拳最为出色,广为人民所喜爱。据体育运动的专家们研究,东方人的各种运动方法,大多与禅修静坐有连带关系,是为了禅修静坐者于修行之际,身体自然发生规律的柔软动作。正合中国医术的针炙原理所依,身体的经脉和穴道部位,最初也是从静坐运气中发现的。久而久之,很多专家学者,将运动的拳法与针炙,与禅修静坐分了家,这就很难去评其对与错了。禅修静坐的行者的调身运动,在上座后,可先作头部运动。将两手轻轻地置于两膝,身体坐正,头向下低,再往后仰;头向右倾,再往左倾;头向右后转,再向左后转;头顺时针方向,前后、仰、左转,再逆时针方向,前后、仰、右转。每式要做到身体不动,肌肉和神经放松,各作三至七次。动作缓慢柔软,眼要睁开,呼吸自然。这样可以使血液减少,降低思潮起伏的动力,使头脑清新,渐渐宁静。

除此之外,现将曲臂伸手和坐姿的体察禅修介绍如下:

按七支坐法或日本式坐法上座后,注意自己的呼吸,然后上下慢慢地先移一只手(左手或右手皆可),另一只手则放在大腿上。将移动的一只手作为体察,先放在膝盖,然后向肩膀上慢慢的提起,提起——停——提起——停,再提,再停,间歇地停,同时手指也不停地一直开合。在做此动作时,集中注意力在掌心和手指的动作上。把手提起,到最靠近肩膀直到手觉得不能再提时为止。然后再开始慢慢地放下——停——放下——停,又放下,间歇地停顿,同时手指也不停地开合,一直回到膝盖上。然后又再向上提,即重复上述的动作。

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