蹑云亭
养庵
直路一条，谨慎东看西看；
来心几日，耐烦上行下行。
王祚昌、费元禄《鹅湖峰顶志》载此联。蹑云亭，在山南官道之半，寒婆岭下。亭边有泉可掬，以便登临游览者憩息。养庵禅师题此联于亭柱。养庵（1547~1627），俗姓郑，名律虎，号宗狮，出家后易名广心，字无心，明江西上饶人。明重兴鹅湖峰顶寺祖师。
上联劝人行路谨慎。虽“直路一条”，不可能迷路，倘“东看西看”，却可能失足。下联诫人山行耐烦。“来心”，安抚来者之心，“来”（ｌàｉ），安抚来者。“几日”，以时间之长表明劝人耐烦的诚意。“上行下行”，指上山下山。此联告示行人，辞浅情深，别含机要。
自题
汤显祖
网罗六艺之遗文，断以己意；
糠秕百家之陈迹，作斯新人。
汤显祖（1550~1616），字义仍，号海若，又号若士，明江西临川人。万历进士。著名戏曲家，历官南京太常博士、礼部主事。有《玉茗堂集》。六艺：即六经。见张居正题《文华殿联》“六经”条。遗文：此指前人遗留下来的有关注解六经的文章。糠秕：米糠和瘪谷。此喻百家学说中无用的糟粕。百家：此指学术、文学上的各种派别。陈迹：此指陈旧的思想、观点。
上联言断文。“网罗”句，流露广泛搜求有关古代经典的意愿。网罗，比喻招罗搜求。断以己意，强调研究六经要有独到的见解。下联言创新。“糠秕”句，对百家学说的糟粕表示鄙薄。“作斯新人”，表白要造就一代新人的美好愿望。亦以争作新人自勉。此联反映一代戏剧名家对古代文化遗产要有主见敢创新的主张，心高意远。此联见《汤显祖研究资料汇编》。
冷泉亭
董其昌
泉自几时冷起？
峰从何处飞来？
董其昌（1555~1636），字玄宰，号思白，又号香光居士，明华亭（今上海松江）人。万历进士。书法家，官詹事府詹事。卒谥文敏。此联见《楹联丛话》。冷泉亭，在杭州灵隐寺与飞来峰之间，一泓清水，冷冽凄清，即“冷泉”。峰：即飞来峰，一句灵鹫峰。东晋印度僧人慧理登飞来峰叹曰：“此乃中天竺灵鹫山之小岭，不知何以飞来。”峰因此得名。
上下联皆设问而语含机锋，启发世人探求，引出无数答案，工妙别致。
杜甫草堂
何宇度
万丈光芒，信有文章惊海内；
千秋艳慕，犹劳车马驻江干。
何宇度(1555？~？)，字仲仁，明湖广安陆（今属湖北）人。万历间官夔州通判。有《益部谈资》。杜甫草堂，在成都市西郊浣花溪畔，为唐代诗人杜甫成都故宅旧址。万丈光芒：语出韩愈《调张籍》诗：“李杜文章在，光芒万丈长。”
上联赞颂杜甫的诗歌成就。意谓杜甫的诗作放射出万丈光芒，确实有使天下震惊的效应。杜甫居草堂历时四年，作诗二百四十馀首，《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》等皆是居草堂时名作。“信有”句，化自杜甫《有客》诗：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。”信有，语气肯定，高度评价杜甫诗作的意义和艺术魅力。下联表白对杜甫的敬仰之情。意谓杜甫为后世所仰慕，千年之后，尚劳人们停车驻马于浣花溪畔草堂凭吊。联语以“千秋”岁月之长，人们乘车骑马来草堂凭吊之情，烘托杜甫对后世影响的深远。联语从正、侧两面赞颂杜甫其人其才，形象鲜明。
杜甫草堂花径
何宇度
背郭堂成，锦里溪山千古在；
缘江路熟，青郊草木四时新。
联语化自杜甫《堂成》诗：“背郭堂成荫白茅，缘江路熟附青郊。”锦里溪山：即成都的山水。成都称锦里。缘：同沿。
上联切草堂。意谓杜甫草堂在背向城郭的浣花溪畔落成，它与成都的山水千秋永存。“背郭”，点明草堂坐向。“千古在”，寓世人永远缅怀杜甫之情。下联切花径。意谓沿锦江至杜甫草堂的路人们都熟悉，青葱的郊野四季花木艳美。世人常来草堂凭吊，故“路熟”，以此表明杜甫深为世人所仰慕。“草木四时新”，描绘花径草木繁茂鲜美，草堂风光已成一方名胜。此联借景寓意，引人入胜。
自挽
陈继儒
不怨天，不尤人，千百年鸢飞鱼跃；
启予足，启予手，八十岁履薄临深。
陈继儒（1558~1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，明华亭（今上海松江）人。诸生。有《眉公十集》。《楹联续话》载此联。不怨天二句：语出《论语？宪问》，意谓不怨恨命运，不责怪别人。鸢飞鱼跃：化自《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”启予足二句：出自《论语？泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”春秋时曾参临终时，要学生揭开被子看看手脚。履薄临深：语出《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
上联言自得其所。陈继儒杜门著述，工诗善文，短翰小词，皆极风致。书法米黄，兼能绘事。辑琐言僻事，编次成书，远近争相购写，名动寰宇。“不怨天”二句，是儒者豁达人生。联中借本谓万物各得其所的物象鸢飞鱼跃，言自得其所，十分贴切。下联表白善终心愿。“启予足”二句，联中以此作“善终”代称以表愿望。陈继儒享年八十二岁，临逝前，避谷数日，为诗书别亲友，自题此联，掷笔而逝。“履薄临深”，此用典形容生命垂危。联语集句工浑，洒脱而有名士风。
中庭
陈继儒
天为补贫偏与健；
人因见懒误称高。
《楹联丛话》云，陈继儒用陆游语题此中庭联。天：指天帝，古人认为天是有意志的神，是万物的主宰。高：指高人，犹高士，旧指不慕名利的人。
上联谓家贫。天帝为救穷不给钱物偏与我一个健康的身体。陈继儒以开塾教课，编著通俗书籍，代写墓铭寿辞谋生，自属家贫。一个“偏”字，表白以刚强的意志去经受异乎寻常的贫穷因苦境遇的磨炼。下联谓人雅。世人因看见我懒散而错误地称我为高人。据说陈继儒平日以雅士自居，表面上退身于官场社交之外，其实他沽名钓誉，收取实利。《南亭联话》谓此联“寓简傲于谦抑之中”，实则是这位文学家、书画家表面自朝自谦而内含自得之辞。
厅堂
郝敬
座上有嘉宾，谈笑风流吴季札；
江干逢逐客，交游意气楚春申。
郝敬（1558~1639），字仲舆，号楚望，明湖广京山（今属湖北）人。万历进士。任户部给事中。有《草山堂集》。《楹联四话》云，郝敬谪江阴令，题此联悬于庭。季札：春秋时吴国公族。受封延陵（今江苏常州），史称延陵季子。逐客：被朝廷贬谪的人。楚春申：即黄歇，号春申君，战国时楚国大臣。为战国四君子之一。
上联称美嘉宾风度。“座上”句，点明来访者绝非俗流。继以吴季札形象地表现嘉宾的品位。季札贤明博学，遍交当世贤士大夫。论盛衰大势，颇中时要。联中借吴季札隐指嘉宾皆杰出人才。“谈笑风流”，描绘“座上嘉宾”的神态、风度。下联称美逐客意气。郝敬尝劾山东税监陈增贪横，被谪宜兴县丞，迁江阴令。联中因以“逐客”自称，或谓江畔遇逐客，寓同病相怜之意。联中借“楚春申”隐切所交游者有君子之风。交游意气，称美所交结朋友气概非凡。此联借历史名人烘云托月，宾客气质风度栩栩如生。
义园亭
叶向高
满眼蓬蒿游子泪；
一盂麦饭故乡情。
义园，在北京宣武门外南下洼福州会馆屋后。义园，即墓地。《楹联丛话》载此联。叶向高（1559~1627），字进卿，号台山，明福建福清人，万历进士。光宗即位，召为首辅。谥文忠。麦饭：《后汉书·冯异传》：“光武对灶燎衣，异复进麦饭，菟肩。”引申为粗粝的饭。
上联伤义园荒芜。“满眼”，极言义园荒芜，长满蓬草和蒿草。“游子泪”，游子触景伤情，为客死异乡的同乡埋骨处的凄凉景象而伤心落泪。下联祭客死亡灵。“一盂麦饭”，坟前祭品。“故乡情”，饭食虽粗糙，却是一尽同乡之谊。祭品虽寒碜，却见情谊深厚。此联悼亡思归，情致凄恻。
方孝孺祠
徐鲸
十族遗骸埋聚宝；
千年孤冢表长干。
方孝孺祠，在今江苏南京雨花台东北。祀方孝孺。明万历间汤显祖等修建，今已不存。《素月楼联话》引《金陵琐事》载有明上海人徐鲸(1559？~？)所题此联。十族《方正学年谱》：“明成祖入南京，建文自焚，成祖即位，命方孝孺草诏，孝孺哭且骂。成祖曰：‘汝焉能遽死，当灭汝十族。’”聚宝：雨花台古名。长干：即长干里。在南京中华门外长干桥南。为方孝孺墓葬地。
上联言株连惨祸。“十族”，足见株连之广。“聚宝”，点明被诛十族遗骸葬地。下联言墓茔长存。方孝孺墓及碑至今尚在。一个“孤”字，非但与“遗”工对，并显墓冢孤标。一个“表”字，状墓冢屹然独立貌，亦为方孝孺堪作表率意。此联虽纪实之辞，却蕴含彰扬祠主风操之意，以惨见烈。
