唐朝诗人贾岛，有一次骑着驴做诗，得到“鸟宿池边树，僧敲月下门”两句。第二句的“敲”字又想改用“推”字，犹豫不决，就用手做推、敲的样子。不巧碰到了大文豪韩愈，贾岛向韩愈说明了原委。韩愈想了一会儿说，用“敲”字好。
在旁人看来，为一个字词的变更而绞尽脑汁，是自寻烦恼，自找苦吃。但在诗人眼里，一字之差，诗意两殊。这一个字，就像人的灵魂一样，它是诗的灵魂。有了它，整首诗就活起来了，诗意就出来了。当诗人沉浸在这种创作的高潮状态时，他感受的是一种冲动和燃烧，是将淤积于内心的情愫释放出来，是无比的兴奋和甜蜜，全然没有苦不堪言的感觉。
此刻，苦只是市俗之见，快乐才是事实，才是诗人真实的感觉。
能够从苦中品出甜味，你便懂得了生活。
八、自诫
君子作战虽然有阵法，但勇敢是根本的东西；治丧虽然有礼仪，但哀痛是根本的东西；士人虽然有学问，但品行是根本的东西。因此根基立得不牢固，就别务求细枝末节的茂盛；关系近的人不能相亲，就别务求招徕远方之人；亲戚不归附，就别务求对外交际；凡事有始无终，就会贪多求全；举一件事情不能弄明白，就不要务求博闻广见。
意志不坚强的人，他的才智不会通达；说话不讲信用的人，他的行动不会果断。拥有钱财不肯分给别人的人，不值得跟他交朋友；守道不专一，认识事物不广博、分析是非不能明察的人，不值得跟他交游。
——《墨子·修身》语译
修身是人生的一门必修课。成功了总结经验，失败了吸取教训。不断地反躬自身，观照社会，不断地对自己提出更高的要求，人将因此变得聪明起来。
1.与病为友
对待疾病，大凡有三种态度。
一是以病为忧。忧而生惧，惧而生仇，久而久之，患上疾病恐惧症，小病大养，大病早亡。
一是以病为敌。与病魔作拼死的抗争，战略上藐视疾病，战术上重视疾病，直打得疾病士崩瓦解，或者两败俱伤。
一是以病为友。病既然来了，赶也赶不走，驱也驱不散，怎么办？不如干脆把它当朋友看，对久病之人来说，这似是一种必不可少的心境。
患病并不可怕，关键是以何种态度对待它。乐观者，以病为友；悲观者，以病为忧。
很少生病的人，偶尔得了一种病，便天塌了似的，吓得魂飞魄散；真到了大病临头，早没气儿了。久病的人对此见多识广，得了支气管炎胆结石，就像见到亲戚朋友一样熟悉，吃喝拉撒睡全不误，没有一丁点精神负担。他们明白，生病原本是人生极正常的事，全然不必大惊小怪。该吃药时吃药，该打针时打针，一切以平常心待之，既不讳疾忌医，也不小病大养。
常言道，久病成郎中。其实并不是说病人都会替人看病，而是说病人能够更多地体会、思考生命本身的问题，注意饮食卫生，加强身体锻炼。懂得人为何会患病，身体的哪些部位易出毛病，该怎样预防，如何积极地医治等等；聪明的人，则联想到时光的易逝，生命的可贵，明白在有限的生命里，该多行善事，多做工作的道理。
人们有许多训练意志力的办法，疾病也是一种。有人做刮骨截肢的外科手术，不用麻药，依然谈笑风生，视同游戏；有人身患不治之症，临近死亡，却能奇迹般的活过来，仍旧乐观畅达地生活。
在意志坚强的人面前，疾病也只得甘拜下风。
从某种意义上说，疾病是训练人的意志力的好学校。
以病为友，奥妙在于能从疾病中感悟出人生。
长期患病，仿佛与健康人的世界隔了一层什么，仿佛从另外的视界打量尘世，疾病便不知不觉地成了病人的伙伴。独处时，它伴你同坐；孤寂时，它听你诉说。如果有一天病好了，长期与自己相伴的那一份思虑一去不回，兴许会有空荡荡的感觉，就像失去了一个心心相应的好朋友。这不是说人一定要留个病恙在身上，或必须长年卧榻，而是说生命的贵贱，世态的炎凉，都将在疾病中获得最真切的感受。
以病为友，不仅是多了一个非同寻常的朋友，而且是多了一种生活的内容和生命的体验。
2.与自己作对
有个汉子，赶着一辆牛车，经过岔路口，老牛只顾低着头朝前走。汉子连忙跳下车子，想要叫牛车朝后退几步。本来，他只要一手牵住牛鼻子上的缰绳，一手晃动鞭子，老牛就会乖乖地向后退。可是他不，他很生老牛的气，就只管用双手扳住车子向后拖。而牛呢，却拼命朝前走。于是，一个向后拖，一个朝前走，就在大路上顶起牛来。汉子愈使力，牛便愈用劲。这个汉子如此蛮干，结果不免要闯祸。
这是《周易·睽》中的一种卦象。这个汉子不懂因势利导，一味蛮干，本来轻而易举的事结果弄得难以招架。这位汉子太不聪明，简直是存心跟自己过不去。
《周易·井》中的一种卦象也颇有意味。
村子里有一眼井，井水又清又甜。全村男女老少来来往往到井上汲水。淘米、洗衣、饮用都靠这口井的水。可是大家只管汲水，却不知爱护。渐渐地，井水干枯了，被泥沙堵塞住了。村里人汲不着水，围在井边吵吵嚷嚷，却不想法去淘清这眼井，反而气急败坏地把汲水用的瓶子砸个稀烂。
本来是很小的一件事，发动大家把井淘清就是了。可这些人只会怨这怨那，甚至迁怒到汲水瓶子，结果大家都用不成水，使自己为难。
生活中的许多事情，若处理得好，自己就会轻松愉快，感到事事顺心；若处理得不好，就会事事麻烦，就像一团乱麻，理也理不顺。
不会处理问题，使简单的事情复杂化，使有利于自己的事情变得于自己不利，这就叫与自己作对。
一个学生，本该好好读书学习，长大后有益社会，他却整天吊儿郎当，不学无术；一个官员，本该为社会多做贡献，他却贪赃枉法，骄横无道。因自己的不慎毁灭自己的理想，葬送自己的前途，这真是人生悲剧。
与自己作对，也许本不情愿，但客观效果就是如此，摆也摆不脱。因过分放纵自己而到了不可收拾的地步，后悔就来不及了。
所以，最积极的办法是防患于未然。时时提醒自己，做到自省、自励、自强。
人为什么会与自己作对呢？
因为每个人心中都有两个自我：一个是明智的、理性的自我，一个是放纵的、迷惘的自我；一个是顺应时代潮流的、开放的自我，一个是脱离时代的、封闭僵化的自我；一个是关怀友爱的自我，一个是自私自利的自我。当两个自我发生矛盾和冲突时，与自己作对便不可避免。
因而，从与自己作对的困境中走出来，丰富提高自己的人生，便显得格外可贵。
在安逸与劳累面前，我们能放弃安逸的生活，而不以劳累为苦吗？
在清贫和奢侈面前，我们能不厌弃清贫，不追求奢侈吗？
在荒淫和自律面前，我们能力戒荒淫而洁身自好吗？
安逸、奢侈、荒淫等是最能迷惑人的东西，让人沉湎眼前的享受而放弃人生的大目标，这叫自己害自己。劳累、清贫、自律等表面看来是吃苦受累，但人的意志力因此得到锻炼，人的才学和品行因此得到培养，人因此变得聪明起来，善于处理各种复杂的问题，化不利的因素为有利的因素，这对人生来说，真是善莫大焉。
3.与恶人共处
有一则农夫和蛇的故事。
农夫看到了一条冻僵的蛇，见它可怜，便把它揣在怀里捂着，一会儿蛇苏醒过来，一口咬伤了农夫，农夫中了蛇毒，临死前告诫旁人说：不要怜惜像蛇一样的恶人。
不与恶人共处，躲得远远的，或是到一个清静、友爱的地方去，行吗？
不行。
善与恶没有天然的界线。一辈子行善的人也可能干出一两件恶毒的事，恶贯满盈的罪犯也曾有过良心发现的时候。有的杀人犯也许并没有想到要去杀人，有的伤人者也许是替弱者打抱不平。
作恶有有意无意之分，善恶因立场观点的不同而看法各异。用一种简单的机械的眼光看待恶，就像小孩子从相貌上区别好人坏人一样，只能让人感到幼稚可笑。
每个人的生命中都会有恶人恶事出现，因而，如何与恶人相处，是一门了不得的艺术。
与恶人共处，让人变得机警老练，让人明白世界原本是如此复杂多变，太阳底下有阴影，碧波里也会起浊浪。敢于且善于与恶人打交道的人，都是一些大智大勇的人。
与恶人共处，上上策是在恶人想干的坏事还未干之前，就将其阴谋扼杀在摇篮中。能智取则智取，不能智取则强攻。
墨子智斗公输盘，说服楚王，是智取的范例；诸葛亮摆空城计，使生性多疑的司马懿不敢贸然攻城，也是智取的范例。
曹刿论战，强调一鼓作气，是强攻的范例；诸葛亮与周瑜联手，在赤壁火烧曹操，大破曹军，也是强攻的范例。
凡夫俗子的智慧有限，不可能事事都料事如神，将恶人治得服服帖帖。坏人当道，好人遭殃之事比比皆是，怎么办？
常言道，大道朝天，各走半边。你走你的阳关道，我过我的独木桥。不能促使恶人改邪归正，却也不能被恶人牵着鼻子走。
跟在恶人屁股后面爬，或许能够官运亨通，至少也能清静平安颐养天年；与恶人保持距离，不愿同流合污，要么灾祸临头，要么被排挤到一边遭受冷遇。这时候，就需要一点甘愿受苦、甘愿清白自守的精神了。
糟糕的是有些人心眼并不坏，但却是非不分，善恶不明，糊里糊涂上了坏人的当，成了坏人作恶的帮凶。更糟糕的是这种人不知改过，将错就错，最终变成彻头彻尾的恶人。
抽大烟的人开始并不知道鸦片的毒性，被引诱受骗后，便又如法炮制去诱骗其他的无辜者。有人对聚众狂赌并无兴趣，只是觉得新奇好玩，凑凑热闹，时间一长就可能陷进里面而不能自拔，以至倾家荡产，妻离子散。后悔就来不及了。
与恶人共处，需要勇气，需要谋略，需要耐心。
倘若能将一个恶人变成善人，那就更是一种贡献了。
