二
葛之覃兮，
施于中谷，
维叶莫莫。
是刈（yì）是濩（huò），
为絺（chī）为绤（xì），
服之无斁（yì）。
葛藤是如此细长啊，
蔓延在山间的谷中，
成熟的叶子繁茂葱葱。
镰割锅煮费一番苦辛，
细布和粗布终于织成，
穿着它真是其乐无穷。
[异字]刈，本亦作艾。斁，本亦作（攴改为犬）。无斁，《礼记·缁衣》及《尔雅》注等皆作“无射”。
[韵读]莫、濩、綌、斁，铎部。
【莫莫】叶子茂密的样子。
按：旧众说各异：一，《毛传》曰：“莫莫，成就之貌。”持此说者还有《郑笺》、《孔疏》。二，《朱传》曰：“莫莫，茂密貌。”持此说者还有朱彬《经传考证》、王引之《经义述闻》等。三，何楷《诗经世本古义》卷五曰：“莫本古文暮字，今曰莫莫者，盖取稠密阴暗之义。”四，牟庭《诗切》云：莫、莽古音相通。《吕氏春秋·知节篇》注：“莽莽，长大貌也。”又说：“莽莽，均长貌。”“莫莫”即“莽莽”，言葛之长也。五，罗典《凝园读诗管见》云：莫通幕，葛叶笼络中谷如帷幕，故云莫莫。六，日本山本章夫《诗经新注》云：“莫，漠。莫莫，其叶茂密，窥其中漠漠然也。”七，胡文英《诗经逢原》云：“莫莫，葛老而叶疏貌。”八，日本皆川愿云：“莫者，物之止止乎深之谓，盖谓其铺叶之间甚广也。”九，申濩元《读毛诗日记》曰：“窃谓‘莫莫’犹‘莽莽’也。《说文》莫，篆作，莽篆作茻。莫之本谊为日在艸中，从茻得声，莫、茻乃双声字，文小异而谊同。茻为艸之众，莫亦为艸之盛也。《广雅》莫莫、萋萋、茻茻均言茂，则莫莫犹萋萋，莫莫、萋萋犹茻茻。毛于上章萋萋既训茂盛，则此章莫莫当亦知茂盛。必两释之，不嫌文重乎？故但以成就完足其谊，不复状其形。《传》意简括，耐人探索。郑知其然，故《笺》亦只申成《传》说，不别为训诂也。”其实各家之说并不矛盾，《毛传》所谓“成就之貌”，乃是指夏日葛叶深绿成熟时呈现出的状态，那种茂密盛浓的样子与春天之“萋萋”、秋天之萧瑟是不同的，故以“成就”形容之。《郑笺》云：“成就者，其可采用之时。”即言其生长已成熟，可以收割。何楷所谓“稠密阴暗”，罗典云如帷幕，申濩元所谓“‘莫莫’犹‘莽莽’”，所言皆是成熟之状。莫、莽双声，《楚辞·抽思》云：“陶陶孟夏兮，草木莽莽。”是莽莽为夏天草木之状。与“维叶莫莫”所描写的季节正同。
【是】乃，于是。
按：《诗经》中此类用法甚多，如“是则是俲”、“是究是图”、“是剥是菹”、“是烝是享”、“是类是祃”、“是致是附”、“是伐是肆”、“是绝是忽”、“是获是亩”、“是任是负”、“是顾是复”、“是享是宜”、“是断是度”、“是寻是尺”、“是断是迁”等等，皆可以训释为乃。或以为“是”是前置宾语。
【刈】割取。
按：刈本为割草用的工具，如徐鸿钧《读毛诗日记》考证所说：“《说文》云：‘乂，芟草也，或从刀作刈。’然则刈为芟草之器，故《齐语》云：‘挟其枪刈耨鎛。’韦昭注曰：‘刈，镰也。’《方言》曰：‘刈，钩。’《说文》钩作，云：
‘镰也。’”这里则是名词动用，犹言用镰刀收割，故《韩诗》说：“刈，取也。”下濩字用法也相同。
【濩】煮。此句是说把葛藤用镰刀割下，再煮在锅里进行处理。
按：《毛传》、《尔雅》皆曰“濩煮之也”。然于“濩煮之也”四字，后儒解说却截然不同：一曰“濩”为“镬”，认为“濩煮之也”四字连读，意即“以镬煮之也”。如《孔疏》引孙炎曰：“煮葛以为绤，以煮之于镬，故曰濩煮，非训濩为煮。”再如臧琳《经义杂记》曰：“《尔雅》释之云‘镬煮之也’，四字为句。……濩即镬之假借。”另一说“濩”为“煮”，认为“濩煮之也”四字应断为“濩，煮之也”。如吴夌云《吴氏遗著》曰：“《葛覃》‘是刈是濩’，蒦有商度之意。凡煮物，候有生熟，味有酸咸，当商度之，使适宜。字故从蒦从水，濩正训煮。”而钱人龙《读毛诗日记》所言又使上述两说融为一说，钱氏曰：“《说文·金部》：‘镬，鑴也。’段玉裁注：‘《少牢馈食礼》有羊镬，有豕镬，镬所以煮也。’是镬之本义为鑴，引申之有煮义。”又：《韩诗》云：“濩，瀹也。”《诗经世本古义》：“按：瀹者治也，盖以水治之也。”张次仲《待轩诗记》曰：“濩，以水煮之。”李黼平《毛诗紬义》说：“濩为浸渍淋漓之貌……毛意盖为浸渍而煮。”其实各家说并无大殊，皆认为与煮有关，但以孙炎、臧琳之说更为圆通。濩即鑊的假借字，镬是无足鼎，即《淮南子·说山训》注所云：“有足曰鼎，无足曰镬。”这里是名词动用，即用镬煮之之意。葛收割后，皮要经水煮，才能变柔，纺织成丝。日本皆川愿《诗经绎解》读濩为获，云：“濩读为获，刈而收之之谓。”不可取。
【为絺为绤】细葛布叫絺，粗葛布叫绤。此句指将葛治成细布与粗布。
按：《毛传》：“精曰，粗曰绤。”《说文》：“絺，细葛也。”“绤，粗葛也。”段玉裁注说：“葛者，絺绤之草也，其缉绩之一如麻枲，其所成之丰，细者曰，粗者曰绤。盖草有不同，如今之葛布有黄草葛，其粗者也。”考葛布乃是古代制衣服的主要原料，其细者自然贵重，故《禹贡》言四方贡物中有，《吕氏春秋》言孟夏“天子始”，《史记·五帝本纪》言尧赐舜衣。皆可证之贵重。
【服】服衣，即穿衣服。一说整治、处理。
按：关于“服”约有二解，而皆出自郑玄。郑玄注《礼记》时，以服为穿衣服。如《礼记·缁衣》引《诗》“服之无射”，郑玄注说：“射，厌也。言己愿采葛以为君子之衣，令君子服之无厌。”而后注《诗》时，则改前说，云：“服，整也。女在父母之家，未知将所适，故习之以絺绤烦辱之事，乃能整治之无厌倦。”此两说皆可通。服解释为服衣，这是常训。依此解，此句是说用葛布做成衣服，穿在身上没有厌倦时。表示了对葛布的喜爱。但郑玄改易前说，也是有道理的。服可借为，《说文》：“治也。”又：服亦有习意。《礼记·孔子闲居》：“何为其然也，君子之服之也，犹有五起焉。”郑玄注：“服，犹习也。”《楚辞·九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。”王逸注：“服，习也。”《韩非子·显学》：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之。”依此解，此句是说：女子嫁前学习治葛这一项基本的劳动本领而没有丝毫厌倦之意。即如孔颖达译郑说云：“葛既成就，已可采用。故后妃于是刈取之，于是濩煮之。煮治已讫，后妃乃缉绩之。‘为为绤’，言后妃整治此葛，以为絺绤之时，志无厌倦，是后妃之性贞专也。”两说俱可通。而前说似稍好些。
【无斁】不厌。
按：《毛传》：“斁，厌也。”字或作“射”。《尔雅·释诂》：“射，厌也。”厌是满足、厌倦之意，本字当，《说文》作，后多用“厌”代替。“厌”的本意是“笮也”。徐灏《说文解字注笺》说：“者，饫本字，引申为足、恶之义。俗以厭为厌足、厭恶，别制餍为餍饫、餍足，又从厭加土为覆壓字。”“不厌”即不知厌倦。又，《说文》云：“斁，解也。从攴声。《诗》曰‘服之无斁’。斁，也。一曰终也。”承培元《说文引经证例》以为“斁，也”是后人据《毛传》所增，许慎释《诗》与毛不同。“解音古与懈同，亦通用字，‘无斁’犹言‘无懈’也。”丁惟汾以为“斁”古读如“苏”，为“厌恶”之合音。
章评：此章言治葛，暗伏一个“勤”字在内。末三句写出治葛过程，精练扼要。“服之无斁”句乃一篇要眼处，见出葛布之美。邓翔云：“两‘是’字急起相迎之词，两‘为’字并力合作之词。语若合璧，意若联珠，归重‘服之无斁’句。”陈仅云：“‘服之无斁’句是一篇之主，末章只是‘无斁’之一端耳。”竹添光鸿云：“此章历叙治葛之事，多少治葛之劳，只一‘是刈是濩’尽之；多少组织之劳，只一‘为絺为绤’尽之。归到‘服之无斁’，正如老农深知盘中之飱皆从辛苦来，而俭德可风，已悠然言外。”
三
言告师氏，
言告言归。
薄汙我私，
薄澣（huàn）我衣，
害浣害否，
归宁父母。
我认真请教尊敬的老师，
老师教给我为妇的技艺。
教我用汙水清除内衣的油腻，
教我用清水濯洗弄脏的外衣。
该洗的不洗的能打点清楚，
出嫁了就了却父母的心事。
[异文]害，日本藏应永本作曷。归宁父母，《说文》引作“以妟父母”。[韵读]归、衣，徽部；否、母，之部。
【言告师氏】我请教老师。言，我。一说为语助辞。告，请，请教。师氏，指女师，职责是教育贵族女子。
按：“言”旧注有两说：一说训“我”。如《毛传》曰：“言，我也。”胡文英《诗疑义释》云：“考言，即古俺字。今西北及山东人，土音多有称我为俺。”此说后人多不从。考其原因主要是“言”作“我”字用经传罕见，再则下文有两个“我”字。如竹添光鸿说：“言之训我，虽本《释诂》，经传罕觏。且此下明有两‘我’字，果即指我，何必变文曰言邪？”另一种意见认为是语辞。如《朱传》曰：“言，辞也。”“辞”即助词。值得注意的是，早期的《诗》学家们如毛、郑等都坚持此处之“言”当训为“我”，其必有因。仔细琢磨诗义，此句中的“言”字与“言告言归”的“言”字，字虽同而意义有别。此句“言”当作“我”解，是动作发出的主体。下句“言”字，则是因此句顺势而来，是助辞。陈奂《诗毛氏传疏》也以为言字前后义有别，他说：“诗叠用‘言’而义别。‘言归’之‘言’与‘言告’之‘言’不同义，‘言告’，我告也；‘言归’，曰归也。此篇及《黄鸟》、《我行其野》、《有》，皆作‘言归’，《齐·南山》、《东山》、《采薇》、皆作‘曰归’，《黍苗》作‘云归’。‘言’、‘曰’、‘云’三字同义，若皆训‘言’为‘我’，则辞累矣。全诗‘言’字，有在句首者为发声，若《汉广》之‘言刈其楚’之类是也；在句中者为语助，若《柏舟》‘静言思之’之类是也。‘言’皆不作‘我’解。唯此诗之‘言告’，《泉水》之‘言迈’……训‘言’为‘我’者，当是相传训诂如此。”其说可参。至于下文中两“我”字，并无大碍，古人此种用法甚多。如《离骚》前言“朕皇考曰伯庸”，下则说“惟庚寅吾以降”，接着又说“皇览揆余于初度”，朕、吾、余三字皆为第一人称。关于此句“言”字，胡适（《胡适古典文学研究论集·诗三百篇言字解》）、裴学海《古书虚字集释》皆以为当作“乃”解，吴世昌以为当作“以”字解（《罗音室学术论著》第一卷《诗三百篇言字解新》）。可备一说。
告，请求，请教。《尔雅·释言》：“告，请也。”《国语·鲁语上》韦注：“告，请也。”郑玄释“告”为“教告”，即教诲，意此句指受教诲于老师。
师氏，《毛传》说：“师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙未毁，教于公宫三月。祖庙既毁，教于宗室。”《孔疏》曰：“女师者，教女之师，以妇人为之。《昏礼》云：‘姆纚笄绡衣在其右。’注云：‘姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。’”《白虎通·嫁娶篇》说：“妇人所以有师何？学事人之道也。”《说文》说：“妿，女师也。从女加声。杜林说加教于女也，读若阿。”又说：“娒，女师也。从女每声，读若母。”读若阿、读若母，此当是傅母。陈奂以为女师与傅姆不同，虽同为女师，但女师为嫁前教于公宫宗室者，而傅母则是随女而往嫁者。此说有理。《白虎通·嫁娶篇》前言“妇人所以有师何”，后又说：“女必有傅姆何？尊之也。”明傅姆与师不同。闻一多《诗经通义》以师氏为保姆，相当于女奴，大背于师氏尊敬之职，不可从。或以为故无女师之说，师氏当指领导生产的官员，此诗主人公为男性。其实，古称“师”者不一，专门管理一事的人员皆可称师，如《孟子·告子上》中有场师，管理治理场圃；《楚辞·离骚》有雷师，《周礼·春官·大宗伯》有风师、雨师，指管理雷、风、雨的神；《吕氏春秋·季夏》有渔师，高诱注：“渔师，掌鱼官也。”《国语·周语上》有“师箴”，则是指乐师。故古掌管女性教育的女子自然也可以称“师”。《内则》记载教养贵族子弟有子师、慈母、保母三种职位。郑玄注说：“子师，教示以善道者；慈母，知其嗜欲者；保母，安其居处者。”贵族子弟有男有女，这里的师自然也包括了女师。而“氏”则可缀于尊者称谓之后。如《邶风·凯风》：“棘心夭夭，母氏劬劳。”《燕燕》：“仲氏任只，其心塞渊。”《秦风·渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思。”《小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”《大雅·韩奕》：“笾豆有且，侯氏燕胥。”《周礼》中又有所谓职方氏、土方氏、怀方氏者。
【言告言归】请女师教给自己为妇之道。归，出嫁，此处指嫁人之道。一说回家。
按：此句今人多作告假回家解。《毛传》则说：“妇人谓嫁曰归。”《公羊传》、《谷梁传》皆有同说。《说文》：“归，女嫁也。”《周易·泰卦》“帝乙归妹。”李鼎祚《集解》引虞翻曰：“归，嫁也。”《公羊传·隐公二年》“妇人谓嫁曰归”注：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。”《方言》：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁。由女而出为嫁。”钱绎《方言笺疏》说：“《广雅·释诂一》：‘归，往也。’《滕文公篇》（下）：‘往之女家。’往，即归也。归、嫁一声之转。今太仓人言归，音犹如嫁。”可知《毛传》是有根据的。《毛传》之所以会将此与出嫁联系起来，是因为此篇所写与女子出嫁前的教育有关。《礼记·昏义》也说：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室，教以妇徳、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”教成之后，即可出嫁。故将“归”释作了“嫁”。《郑笺》亦云：“我告师氏者，我见教告于女师也，教告我以适人之道。重言我者，尊重师教也。”苏辙《诗集传》也说：“言其告教于师氏也，则告之以适人之道矣。”依毛、郑意，此连上句是说，我受教诲于老师，老师教给了我为妇之道。
【薄】发语词，无义，常用于动词之前。
按：“薄”字毛无传，芣苢，《传》则说：“薄，辞也。”朱熹说：“薄，犹少也。”季本《诗解颐》曰：“薄，不敢大肆之辞，犹言略也。”王夫之《诗经稗疏》以为犹劝勉。牟庭《诗切》以为薄、颇古声同，东汉人始用“颇”，古用“薄”。马瑞辰则说：“《芣苢》‘薄言采之’，传：‘薄，辞也。’《后汉书·李固传》‘薄言震之’，注引《韩诗》曰：‘薄，辞也。’今按：薄、言二字皆语词，单言薄者亦语词。薄、魄古声近，通用。《尔雅》：‘魄，间也。’谓间助之词。魄即薄字之假借。”马说近是。《经传释词》以为发声词，似乎更为确切。《诗经》有“薄送我畿”、“薄采其芹”、“薄采其藻”、“薄采其茆”等，或言“薄言”，如“薄言采之”、“薄言还归”、“薄言往愬”等，皆用于句首，表示发声。犹《楚辞》中之“羗”、“蹇”。《时迈笺》曰：“薄，犹甫也。甫，始也。”高本汉、苏雪林（《诗经杂俎》）据此以为“薄”通“甫”，训始。裴学海训“薄”为“乃”。其实虚词的解释弹性很大，应当根据语言环境而定。像此处的“薄”字，当是表示激动状态的发声词，相当于“啊”。
【汙】指用灰水、堿水之类污水清洗油渍汙垢。
按：旧释“汙”为清洗汙垢。《毛传》云：“汙，烦也。”《郑笺》云：“烦，烦撋之，用功深。”《经典释文》引阮孝绪《字略》云：“烦撋，犹捼莏也。”即指用双手揉搓。《类篇》有“汙，治也”之说，疑即据《毛传》立说的。陈鱣《简庄疏记》曰：“今人洗衣，以两手相切摩曰‘搓’，即捼莎之意。”徐鼒《读书杂释》曰：“《诗·葛覃》：‘薄汙我私。’王荆公曰：‘治汙曰汙。’按：《曲礼》‘为长者粪之礼’，亦除粪曰粪也。古人此种字法，不可枚举。”闻一多还列“汙”与“澣”相同的例子，认为“澣”也有“汙”的意思，以证“汙”有“澣”的意思。尽管各家言之甚辩，但古书中毕竟难找到以“汙”为清汙的佐证来。高本汉改释“汙”为“浸湿”，以为此句是说：“我要浸我的内衣。”与高本汉略同，高亨《诗经今注》释“汙”为“沤”即浸在水里。并云“汙与沤当是方言的不同，一音的转变。《说文》‘邘读若区’便是于字声系和区字声系彼此相转的例证。”此似可通。陈元胜《诗经辨读》据《左传》注，释“汙”为“烦劳”，以为指换洗内衣的烦劳之事。笔者前曾读“汙”为“呼”，训“私”为奴婢。虽于诗读能畅，而疑不合古意。于鬯《香草校书》云：“《葛覃》篇：‘薄污我私，薄澣我衣。’鬯案：二句盖似平而实侧，因‘薄污’故欲‘薄澣’，因‘污我私’，故欲‘澣我衣’耳。‘私’当即谓所污之垢。”此说似亦有理，然又与毛、郑古训相去甚远。毛、郑训“汙”为“烦”，必有所据。考诸家之说，当以罗典《凝园读诗管见》疏毛之说最为可取，其云：“澣以洁水，不治，故用汙，汙谓今灰水、堿水之属。”灰水、堿水是为去衣服油腻所用的污水。竹添光鸿亦云：“去汙而谓之汙者，犹今人渍灰为水使滑泽，则垢易落，盖是以汙之者洁之。仅用水浣，斯为烦矣。”四十多年前，农村中尚有用此法清洗油腻者。因油腻用灰水使劲揉搓，故郑玄说汙用功深。这是一种带有技术性的劳动，故要由师氏传授，这也是女子嫁前所习的“妇功”之一种。
【私】贴身内衣。
按：《毛传》曰：“私，燕服也。”《孔疏》云：“言‘私，燕服’，谓六服之外常著之服。”季本云：“私，衵服也；衣，常服也。”王先谦《诗三家义集疏》说：“私，近身衣。凡亲亵者皆谓之私。近身衣为私衣，犹言‘亵衣’矣。”高亨说：“私，疑借为，白茅的穗名，洁白柔滑，用它洗衣可以去油垢，与皂角的作用相同。”（《诗经今注》）亦可参。
【澣】用水清洗污垢。
