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第21章 历史是用来翻案的(1)

有私心也爱美人——关羽

关羽(160或162—219年),本字长生,后改云长,河东解(山西运城)人。蜀汉名将,曾水淹七军、擒于禁、斩庞德,威震华夏。后因东吴偷袭荆州,兵败被害。关羽死后,被民间神化,尊为“武圣”,与“文圣”孔子齐名。《三国演义》尊其为“五虎上将”之首,毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

丹凤眼,卧蚕眉,面似重枣,长髯二尺;偃月刀,刀刀取上将首级;赤兔马,步步破险关坚城。蜀汉五虎上将首,逐鹿三国将魁元。《三国演义》中的关羽,无疑是古典小说中最为璀璨耀眼的人物。他重情重义,武艺高强,谋略过人,俨然是最完美的武将形象。但高大全的光环却并不能掩盖关羽人物形象上的苍白之处。极度匮乏的情感经历让关羽超脱了“凡人”的范畴,显得那样的突兀。演义小说中塑造的关羽究竟有几分真实?关羽究竟是“人”还是“神”?他是否也有常人般的七情六欲呢?

英雄难过美人关

《三国演义》是一部关于权谋、战争和情谊的小说,却也写了不少儿女情长。综观整个三国故事,缠绵悱恻的爱情虽不多见,但英雄难过美人关的例子却比比皆是。吕布戏貂蝉已成千古佳话,周瑜和小乔也是佳偶天成,甚至关羽的义兄弟也都抱得美人归。刘备拐了孙尚香,张飞夺了夏侯渊的侄女。都说英雄爱美人,但三国中的第一猛将关羽却一次也没犯过“色戒”。我们只模糊地知道,“刘备娶与妻室,先生一子,次生一女”。演艺小说如此塑造关羽,可有真凭实据?

关于关羽不近女色的故事,《三国演义》表述的并不算多,最出名的莫过于“千里护嫂”。刘备的两位夫人落入曹操手中,关羽为保嫂嫂万全,假意投靠曹操,但身在曹营心在汉。曹操“欲乱其君臣之礼,使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外,自夜达旦,毫无倦色”。而曹操赐给关羽的美女,“关公尽送入内门,令伏侍二嫂”。待到关羽得知刘备所在之后,立即护卫两位刘夫人前往投奔。一路上过五关斩六将,历尽艰险,终于将嫂嫂平安交与大哥手上。这样的坐怀不乱,这样的重情重义,实在是三国中武将的典范,难怪毛宗岗要说关羽是《三国演义》中的“义绝”。

但在正史《三国志·蜀书·关羽传》中,却对此事只字未提。倒是裴松之在替此文作注时,引述了这样一件事:曹操和刘备联军在下邳围困吕布。关羽找到曹操,说自己看中了吕布部将秦宜录的老婆杜氏,向曹操“乞娶”。曹操起初答应了下来,但下邳城破在即,关羽反复找曹操提及此事,令曹操很是疑惑。曹操先行把杜氏带到面前一看,果然国色天香,于是自己纳为妾室。关羽因为“急色”,不仅没捞到美人,反而替曹操做了嫁衣,非常悔恨。所以,我们大概可以看出:关羽不仅很爱美人,还有点小心眼儿,在女人的问题上絮絮叨叨,一点都不具大将风度。

《三国志》是正史,裴松之所做的《注引》可信度也很高;而《三国演义》是在戏剧和评话的基础上经过进一步加工提炼形成的演义小说,杜撰的成分非常高,不可尽信。关羽“乞娶”之事,应该是可信的;而“护嫂”之事,就未必是真的了。关羽不好色,大概是罗贯中为了人物形象塑造的需要,凭空捏造出来的。其目的,是在尔虞我诈的乱世中树立一个道德标杆,劝人向善。但这样做难免有悖人伦,扼杀了关羽的人性。毕竟,英雄难过美人关,纵是关公也枉然啊!

二哥“无私”为哪般?

曹操和关羽可以说是《三国演义》中的两个“极端人物”。曹操奸诈狡猾,“宁我负天下人勿让天下人负我”,是“自私”的典型;而关羽重情重义,为兄弟赴汤蹈火,不计回报,是“无私”的典范。但无私过了头,难免有呆子的嫌疑。那么,关二哥为何会这般“无私”呢?

其实,关羽的“无私”正是因为其“自私”使然。为何这样讲呢?我们先来看世人给予关羽的评价,“忠义无双”。何为忠义?够忠心,讲义气。关羽在这方面,做的肯定是够了,他对自己的大哥刘备可谓至忠至义。面对曹操提出的优厚待遇,关羽不为所动:曹操赏赐美人,他送去服侍嫂嫂;曹操赠他新袍,他要将刘备送的旧袍罩在外面;曹操送他宝马,关羽喜上眉梢,只因有了好马方便他日后投奔刘备。关羽实在是太忠义了,连曹操都不禁感叹:这样的人,世间难寻,可遇而不可求也!

可为什么说关羽自私呢?火烧赤壁,刘备与孙权本有机会彻底铲除曹操势力。偏偏关羽在华容道放走了曹操,以报当日之恩。看上去,关羽此举是忠义的表现,但却正巧暴露了他的极端“自私”!杀了曹操,则天下安定,刘备匡扶汉室的理想实现了一大半;而放了曹操,则成就了自己的忠义名声,自己的道德形象便更加无懈可击。杀,幸家国;放,惠自己。此等情况下,一向号称“忠义”的关羽居然选择了放,令人大感意外。这显然是置刘备的功业于不顾,同之前“护嫂寻兄”的举动大相径庭。之所以会有这样的矛盾出现,是因为大部分人都误读了关羽的“自私”。他内心最关注的,并不是刘备的千秋功业,也非百姓福祉,而是自己的名声!为了“忠义”的名声,他可以抛弃常人所无法抗拒的荣华富贵,断绝自己的七情六欲;为了“忠义”的名声,他可以罔顾兄长大业,致使无数士兵饮恨赤壁;为了“忠义”的名声,他不听劝阻孤守荆州,死于非命也在所不惜。在关羽的心中,最重要的一件事情,就是世人对自己的看法,除此以外,无论是兄弟情义还是家国社稷,皆可弃之不顾。

而关羽这种极端的“自私”,表现给世人的假象却是“无私”,实在是天大的讽刺。无怪乎明眼人称关羽“忠义”而非“忠诚”。一字之差,却有千般说不尽的缘由。“诚”乃真心,是实在,是为了他人。而“义”,则是为了自己。同是蜀国将领,赵云是“诚”的,黄忠是“诚”的,张飞、马超都是“诚”的,唯独关羽却是“义”的。从这个层面上讲,关羽可以说是整个《三国演义》中最为自私的人。

解密关羽“登仙记”

关羽并非完人,不仅自私,而且好色。但为何后人会将关羽奉为“武圣人”顶礼膜拜呢?关羽究竟是如何完成由人到神的转变,羽化登仙的呢?这还要从关羽之死说起。

关羽原本驻守荆州,但遭东吴偷袭败走麦城,最终突围失败,被东吴部将擒获,死于临沮。义弟张飞要为其报仇,却死于半途。这样的结局,不能不让人扼腕。关羽和张飞都是不世猛将,威震敌胆,但《三国志》却说,“然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也”。吴国名将吕蒙也对关羽颇有微词,认为其“性颇自负,好凌人”。可见,关羽的性格缺陷还是很明显的,自大,自负,喜欢恃强凌弱。他最终的失败,正源于自身的性格弱点,是“以短取败”。

关羽死后,孙权将其首级献与曹操。曹操以诸侯之礼将其安葬在洛阳;而蜀汉方面则在成都替关羽修建了衣冠冢;关羽的身躯则被安葬在了当阳。因此,关羽“头枕洛阳,身卧当阳”,一尸三墓,令人称奇。但此时的关羽,还只是一个“忠义之人”,并不是“神”。

关羽“封神”得益于《三国演义》的广泛流传。原本零散于民间戏曲传说中的“关大王”形象,经过罗贯中的妙笔演绎,彻底脱胎换骨成为一个抛去七情六欲、一心只为忠义的“完人”。关羽所代表的,是一种完全利他绝不利己、只求施与不图回报的“至义”精神。这种精神诉求放在当下难免可笑,但在封建时代却大有市场。明代程朱理学逐渐完善,封建制度日臻完美,统治阶层需要一个符合封建伦理道德规范的“偶像”,巩固封建理学的宗教地位,维护自身统治。而关羽的出现,正好顺应了这种要求。

所以,自明代以来,关羽在官方宗教中的地位水涨船高,奉其为“关公”,大赞其忠义无双。到了清代,身为异族的清人为了更好地统治汉人,更是把这种“崇关之风”推向了极致。光绪皇帝奉关羽为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。关羽自此一跃成为“武圣人”,同孔子齐名。再往后,更是将佛教封号搬了出来,尊关羽为“盖天古佛”,彻底让关羽脱离了肉体凡胎,羽化登仙了。

其实,关羽的一生纵然波澜壮阔,颇有武功,但过错也不少。真实的关羽,是一位有着真性情、小缺点但识大体、讲义气的豪杰将领。但后世却因为种种需求,将这样一个凡人剥离了人性,塑造成一个无欲无求、忠义无双的道德模范。这样的关羽,可敬却不可爱;纵然“高大全”,却难免假模假式。尤其是在现代,质疑关羽的声音不断出现,反映的正是不同时代人们对于道德偶像的不同认识。封建时代的造神运动,在现代却未必吃得开,对于关羽来说,可能也是一件好事吧!

链接一:奇书纵览——明代演义小说

所谓“演义小说”,是一种以戏说历史故事为主要内容的小说,在我国古典文学中占有重要的地位。演义小说的前身是宋代的“讲史话本”,要么取材于正史,加以虚构;要么干脆用野史作为主要灵感来源。这种话本一般篇幅很长,通常都以王朝兴衰和政治军事斗争作为主要题材。不过宋代的话本标题段落还不甚清楚,只是粗略的分卷分目而已。

“讲史话本”到了元代,没有太大的发展,只是明确区分了本段和标题。而真正使“讲史话本”发扬光大的,还是明代出现的诸多通俗演义小说。

明代中国南方的经济文化获得了很大的发展,老百姓生活日渐富足。闲暇时,看看话本听听戏文就成了城市居民的主要消闲方式。需求刺激市场,“讲史话本”因其读者范围广泛而发展迅猛,到了罗贯中写《通俗三国志演义》时,已经从原本略显稚嫩的“话本”,变成了回目清晰,故事流畅的“演义小说”。每一回故事都有能概括故事内容的七言单句标题,文章结构也趋于规范,塑造人物也更加鲜明生动。由于《三国演义》的出现,很多文人争相效仿,明代演义小说自此呈现井喷态势,一发不可收拾。

明代的演义小说非常繁荣,题材多样。有讲群雄争霸的《三国演义》、《东周列国志》;也有讲豪杰故事的《水浒传》;还有假借历史名号,实则写神话故事的《西游记》、《封神演义》等等。这些异彩纷呈的小说大多通俗易懂,是百姓上好的消闲之物。

明代的演义小说中有“四大奇书”。《三国演义》便是这“四大奇书”之一。这本依托《三国志》创作的小说,明显加强了尊刘抑曹的正统天命思想。联系到小说创作的时代,不能不说这可能是在表达对朱棣“篡位”的不满吧。

奇书之二是《西游记》。“西天取经”的故事之所以深入人心,靠的就是《西游记》的动人魅力。不过,如果单纯把《西游记》当作一本神怪小说,那就难免对不起作者吴承恩的良苦用心了。这其实是一本深刻的讽刺小说,揭露的都是当时的社会乱象,兼有对善恶、人性乃至成功的诸多思考,环环相扣,结构严谨,名列奇书实在是实至名归。

剩下的两本奇书,一是《水浒传》,另一个就是《金瓶梅》。这两部书之所以放在一起来讲,是因为二者渊源颇深。《水浒传》是第一部描写“官逼民反”,百姓揭竿而起的小说,在中国文学史上具有开创意味;《金瓶梅》以《水浒传》中“武松杀嫂报仇”一段故事演化而来,详细描写了西门庆的“奋斗史”,是研究明代社会生活、经济发展以及政治潜规则的生动材料。作者笔触活泼,文章布局精致,显示出了极高的创作才能。可惜《金瓶梅》这样一本挂着“淫秽”外皮的深刻作品,百年来屡屡为人误读,以为其荒诞淫邪,是不能登大雅之堂的低俗之物。

不过,深刻如此的明代演义小说,在清代却为才子佳人小说所取代,失去了原有的光彩,实在是历史同我等后人开的一个大大的玩笑。

链接二:三国时期的婚礼是什么样子的?

结婚在任何时代都是一件大事。现代的国人婚礼,受西方影响已经很深,穿婚纱去教堂,华夏原汁原味的嫁娶礼仪所剩不多了。而在九四版电视剧《三国演义》中,刘备娶亲的一段剧情倒是将传统的汉族婚嫁场景还原得有模有样。

三国时代的婚礼沿袭的是东汉制度,讲究“六仪”。这“六仪”,包含了从上门提亲到洞房花烛的全套程序。

首先是“纳采”,也就是男方托媒人去女方家提亲。那时候,所谓“程朱理学”还没有出现,青年男女的婚恋相对后世要自由许多。青年男女彼此心仪而婚的也不在少数。但毕竟是封建时代,妇女的地位还是很低的,不能主动出击,只能等男方上门提亲。

第二步是“问名”,即男方的媒人问姑娘的名字与生辰。古人重视姓名和生辰,相信占卜,因此问名是一件大事,马虎不得。

问了名,卜了卦,若是得到吉兆,则此事可成。男方会备礼,通知女方准备结亲。此为第三步——“纳吉”。

纳吉之后,男方家就要下聘礼,称为“纳币”。女方只要接受了聘礼,婚姻关系即告成立,反悔不得。这时男方就要拟定婚期,准备娶新媳妇儿过门了,称为“请期”。

最后,就是新郎官去女方家迎娶新娘子,称为“亲迎”。迎了亲,便是入洞房。

三国时代的婚礼,虽然有六步,但衔接起来非常平顺,并不繁琐。这可能是因为适逢乱世,不便铺张的缘故。虽然简朴,但三国时期已经很流行“闹洞房”了。在先秦时代,婚礼酒宴结束之后,婚礼也就随之结束。宾客自行散去,新郎新娘则入洞房就寝。到了汉朝,宾客们就不那么好打发了。新郎新娘入洞房以后,便有好事者溜到洞房窗外,偷听新人言语举止,以此为笑乐。当时这种做法叫作“听房”。后来这股风气愈演愈烈,终于变成了“闹洞房”,延续至今。

链接三:刀是怎样的刀?

说到关羽的兵器“青龙偃月刀”,那真是如雷贯耳。据《三国演义》记载,此刀乃是关羽亲手打造的,又称“冷艳锯”,是关羽的标志之一。不过,这样一把绝世神兵,其形制却语焉不详。罗贯中仅仅是提到了此刀“重八十二斤”,至于尺寸如何、外观怎样都只字未提。青龙偃月刀究竟是把怎样的刀?它真的是关羽的掌中利器吗?

青龙偃月刀这种武器,最早见于宋代《武经总要》。根据图式,这是一种刀头阔长,形似半月,背有歧刃的长柄武器,刀头与刀柄连接处饰有龙形吞口。这种刀虽然具有很强的劈砍威力,但过于笨重,因此不适合实战使用,一般都作为仪仗用刀。在演武、列阵或者操练时用以显示军威,或者作为武将彰显自己过人膂力的工具。

在《三国演义》中,关羽的青龙偃月刀无往不利,斩杀敌将如探囊取物一般。那么,究竟关羽有没有用过这种武器呢?

三国时代的刀都是直背直刃的,刀柄一端饰有铁环,因此也称“环首刀”。这种刀长度将近一米,非常锋利,步骑兵皆可使用,是那个年代最为先进、杀伤力最强的冷兵器之一。环首刀可以劈砍,也可以刺击,东汉的步兵常常将环首刀和钩镶配合使用。所谓“钩镶”,是一种攻防兼备的铁质兵器。其核心部件是一面带有推刺的小型铁盾,上下各伸延出一只铁钩,用来阻隔敌方的兵器。钩镶对于当时骑兵普遍装备的长戟具有良好的克制作用,配合环首刀,使得步兵在同骑兵的战斗中也不落下风。而关羽使用的兵器,很可能就是环首刀。

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