有私心也爱美人——关羽
关羽（160或162—219年），本字长生，后改云长，河东解（山西运城）人。蜀汉名将，曾水淹七军、擒于禁、斩庞德，威震华夏。后因东吴偷袭荆州，兵败被害。关羽死后，被民间神化，尊为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。《三国演义》尊其为“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。
丹凤眼，卧蚕眉，面似重枣，长髯二尺；偃月刀，刀刀取上将首级；赤兔马，步步破险关坚城。蜀汉五虎上将首，逐鹿三国将魁元。《三国演义》中的关羽，无疑是古典小说中最为璀璨耀眼的人物。他重情重义，武艺高强，谋略过人，俨然是最完美的武将形象。但高大全的光环却并不能掩盖关羽人物形象上的苍白之处。极度匮乏的情感经历让关羽超脱了“凡人”的范畴，显得那样的突兀。演义小说中塑造的关羽究竟有几分真实？关羽究竟是“人”还是“神”？他是否也有常人般的七情六欲呢？
英雄难过美人关
《三国演义》是一部关于权谋、战争和情谊的小说，却也写了不少儿女情长。综观整个三国故事，缠绵悱恻的爱情虽不多见，但英雄难过美人关的例子却比比皆是。吕布戏貂蝉已成千古佳话，周瑜和小乔也是佳偶天成，甚至关羽的义兄弟也都抱得美人归。刘备拐了孙尚香，张飞夺了夏侯渊的侄女。都说英雄爱美人，但三国中的第一猛将关羽却一次也没犯过“色戒”。我们只模糊地知道，“刘备娶与妻室，先生一子，次生一女”。演艺小说如此塑造关羽，可有真凭实据？
关于关羽不近女色的故事，《三国演义》表述的并不算多，最出名的莫过于“千里护嫂”。刘备的两位夫人落入曹操手中，关羽为保嫂嫂万全，假意投靠曹操，但身在曹营心在汉。曹操“欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色”。而曹操赐给关羽的美女，“关公尽送入内门，令伏侍二嫂”。待到关羽得知刘备所在之后，立即护卫两位刘夫人前往投奔。一路上过五关斩六将，历尽艰险，终于将嫂嫂平安交与大哥手上。这样的坐怀不乱，这样的重情重义，实在是三国中武将的典范，难怪毛宗岗要说关羽是《三国演义》中的“义绝”。
但在正史《三国志·蜀书·关羽传》中，却对此事只字未提。倒是裴松之在替此文作注时，引述了这样一件事：曹操和刘备联军在下邳围困吕布。关羽找到曹操，说自己看中了吕布部将秦宜录的老婆杜氏，向曹操“乞娶”。曹操起初答应了下来，但下邳城破在即，关羽反复找曹操提及此事，令曹操很是疑惑。曹操先行把杜氏带到面前一看，果然国色天香，于是自己纳为妾室。关羽因为“急色”，不仅没捞到美人，反而替曹操做了嫁衣，非常悔恨。所以，我们大概可以看出：关羽不仅很爱美人，还有点小心眼儿，在女人的问题上絮絮叨叨，一点都不具大将风度。
《三国志》是正史，裴松之所做的《注引》可信度也很高；而《三国演义》是在戏剧和评话的基础上经过进一步加工提炼形成的演义小说，杜撰的成分非常高，不可尽信。关羽“乞娶”之事，应该是可信的；而“护嫂”之事，就未必是真的了。关羽不好色，大概是罗贯中为了人物形象塑造的需要，凭空捏造出来的。其目的，是在尔虞我诈的乱世中树立一个道德标杆，劝人向善。但这样做难免有悖人伦，扼杀了关羽的人性。毕竟，英雄难过美人关，纵是关公也枉然啊！
二哥“无私”为哪般？
曹操和关羽可以说是《三国演义》中的两个“极端人物”。曹操奸诈狡猾，“宁我负天下人勿让天下人负我”，是“自私”的典型；而关羽重情重义，为兄弟赴汤蹈火，不计回报，是“无私”的典范。但无私过了头，难免有呆子的嫌疑。那么，关二哥为何会这般“无私”呢？
其实，关羽的“无私”正是因为其“自私”使然。为何这样讲呢？我们先来看世人给予关羽的评价，“忠义无双”。何为忠义？够忠心，讲义气。关羽在这方面，做的肯定是够了，他对自己的大哥刘备可谓至忠至义。面对曹操提出的优厚待遇，关羽不为所动：曹操赏赐美人，他送去服侍嫂嫂；曹操赠他新袍，他要将刘备送的旧袍罩在外面；曹操送他宝马，关羽喜上眉梢，只因有了好马方便他日后投奔刘备。关羽实在是太忠义了，连曹操都不禁感叹：这样的人，世间难寻，可遇而不可求也！
可为什么说关羽自私呢？火烧赤壁，刘备与孙权本有机会彻底铲除曹操势力。偏偏关羽在华容道放走了曹操，以报当日之恩。看上去，关羽此举是忠义的表现，但却正巧暴露了他的极端“自私”！杀了曹操，则天下安定，刘备匡扶汉室的理想实现了一大半；而放了曹操，则成就了自己的忠义名声，自己的道德形象便更加无懈可击。杀，幸家国；放，惠自己。此等情况下，一向号称“忠义”的关羽居然选择了放，令人大感意外。这显然是置刘备的功业于不顾，同之前“护嫂寻兄”的举动大相径庭。之所以会有这样的矛盾出现，是因为大部分人都误读了关羽的“自私”。他内心最关注的，并不是刘备的千秋功业，也非百姓福祉，而是自己的名声！为了“忠义”的名声，他可以抛弃常人所无法抗拒的荣华富贵，断绝自己的七情六欲；为了“忠义”的名声，他可以罔顾兄长大业，致使无数士兵饮恨赤壁；为了“忠义”的名声，他不听劝阻孤守荆州，死于非命也在所不惜。在关羽的心中，最重要的一件事情，就是世人对自己的看法，除此以外，无论是兄弟情义还是家国社稷，皆可弃之不顾。
而关羽这种极端的“自私”，表现给世人的假象却是“无私”，实在是天大的讽刺。无怪乎明眼人称关羽“忠义”而非“忠诚”。一字之差，却有千般说不尽的缘由。“诚”乃真心，是实在，是为了他人。而“义”，则是为了自己。同是蜀国将领，赵云是“诚”的，黄忠是“诚”的，张飞、马超都是“诚”的，唯独关羽却是“义”的。从这个层面上讲，关羽可以说是整个《三国演义》中最为自私的人。
解密关羽“登仙记”
关羽并非完人，不仅自私，而且好色。但为何后人会将关羽奉为“武圣人”顶礼膜拜呢？关羽究竟是如何完成由人到神的转变，羽化登仙的呢？这还要从关羽之死说起。
关羽原本驻守荆州，但遭东吴偷袭败走麦城，最终突围失败，被东吴部将擒获，死于临沮。义弟张飞要为其报仇，却死于半途。这样的结局，不能不让人扼腕。关羽和张飞都是不世猛将，威震敌胆，但《三国志》却说，“然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也”。吴国名将吕蒙也对关羽颇有微词，认为其“性颇自负，好凌人”。可见，关羽的性格缺陷还是很明显的，自大，自负，喜欢恃强凌弱。他最终的失败，正源于自身的性格弱点，是“以短取败”。
关羽死后，孙权将其首级献与曹操。曹操以诸侯之礼将其安葬在洛阳；而蜀汉方面则在成都替关羽修建了衣冠冢；关羽的身躯则被安葬在了当阳。因此，关羽“头枕洛阳，身卧当阳”，一尸三墓，令人称奇。但此时的关羽，还只是一个“忠义之人”，并不是“神”。
关羽“封神”得益于《三国演义》的广泛流传。原本零散于民间戏曲传说中的“关大王”形象，经过罗贯中的妙笔演绎，彻底脱胎换骨成为一个抛去七情六欲、一心只为忠义的“完人”。关羽所代表的，是一种完全利他绝不利己、只求施与不图回报的“至义”精神。这种精神诉求放在当下难免可笑，但在封建时代却大有市场。明代程朱理学逐渐完善，封建制度日臻完美，统治阶层需要一个符合封建伦理道德规范的“偶像”，巩固封建理学的宗教地位，维护自身统治。而关羽的出现，正好顺应了这种要求。
所以，自明代以来，关羽在官方宗教中的地位水涨船高，奉其为“关公”，大赞其忠义无双。到了清代，身为异族的清人为了更好地统治汉人，更是把这种“崇关之风”推向了极致。光绪皇帝奉关羽为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。关羽自此一跃成为“武圣人”，同孔子齐名。再往后，更是将佛教封号搬了出来，尊关羽为“盖天古佛”，彻底让关羽脱离了肉体凡胎，羽化登仙了。
其实，关羽的一生纵然波澜壮阔，颇有武功，但过错也不少。真实的关羽，是一位有着真性情、小缺点但识大体、讲义气的豪杰将领。但后世却因为种种需求，将这样一个凡人剥离了人性，塑造成一个无欲无求、忠义无双的道德模范。这样的关羽，可敬却不可爱；纵然“高大全”，却难免假模假式。尤其是在现代，质疑关羽的声音不断出现，反映的正是不同时代人们对于道德偶像的不同认识。封建时代的造神运动，在现代却未必吃得开，对于关羽来说，可能也是一件好事吧！
链接一：奇书纵览——明代演义小说
所谓“演义小说”，是一种以戏说历史故事为主要内容的小说，在我国古典文学中占有重要的地位。演义小说的前身是宋代的“讲史话本”，要么取材于正史，加以虚构；要么干脆用野史作为主要灵感来源。这种话本一般篇幅很长，通常都以王朝兴衰和政治军事斗争作为主要题材。不过宋代的话本标题段落还不甚清楚，只是粗略的分卷分目而已。
“讲史话本”到了元代，没有太大的发展，只是明确区分了本段和标题。而真正使“讲史话本”发扬光大的，还是明代出现的诸多通俗演义小说。
明代中国南方的经济文化获得了很大的发展，老百姓生活日渐富足。闲暇时，看看话本听听戏文就成了城市居民的主要消闲方式。需求刺激市场，“讲史话本”因其读者范围广泛而发展迅猛，到了罗贯中写《通俗三国志演义》时，已经从原本略显稚嫩的“话本”，变成了回目清晰，故事流畅的“演义小说”。每一回故事都有能概括故事内容的七言单句标题，文章结构也趋于规范，塑造人物也更加鲜明生动。由于《三国演义》的出现，很多文人争相效仿，明代演义小说自此呈现井喷态势，一发不可收拾。
明代的演义小说非常繁荣，题材多样。有讲群雄争霸的《三国演义》、《东周列国志》；也有讲豪杰故事的《水浒传》；还有假借历史名号，实则写神话故事的《西游记》、《封神演义》等等。这些异彩纷呈的小说大多通俗易懂，是百姓上好的消闲之物。
明代的演义小说中有“四大奇书”。《三国演义》便是这“四大奇书”之一。这本依托《三国志》创作的小说，明显加强了尊刘抑曹的正统天命思想。联系到小说创作的时代，不能不说这可能是在表达对朱棣“篡位”的不满吧。
奇书之二是《西游记》。“西天取经”的故事之所以深入人心，靠的就是《西游记》的动人魅力。不过，如果单纯把《西游记》当作一本神怪小说，那就难免对不起作者吴承恩的良苦用心了。这其实是一本深刻的讽刺小说，揭露的都是当时的社会乱象，兼有对善恶、人性乃至成功的诸多思考，环环相扣，结构严谨，名列奇书实在是实至名归。
剩下的两本奇书，一是《水浒传》，另一个就是《金瓶梅》。这两部书之所以放在一起来讲，是因为二者渊源颇深。《水浒传》是第一部描写“官逼民反”，百姓揭竿而起的小说，在中国文学史上具有开创意味；《金瓶梅》以《水浒传》中“武松杀嫂报仇”一段故事演化而来，详细描写了西门庆的“奋斗史”，是研究明代社会生活、经济发展以及政治潜规则的生动材料。作者笔触活泼，文章布局精致，显示出了极高的创作才能。可惜《金瓶梅》这样一本挂着“淫秽”外皮的深刻作品，百年来屡屡为人误读，以为其荒诞淫邪，是不能登大雅之堂的低俗之物。
不过，深刻如此的明代演义小说，在清代却为才子佳人小说所取代，失去了原有的光彩，实在是历史同我等后人开的一个大大的玩笑。
链接二：三国时期的婚礼是什么样子的？
结婚在任何时代都是一件大事。现代的国人婚礼，受西方影响已经很深，穿婚纱去教堂，华夏原汁原味的嫁娶礼仪所剩不多了。而在九四版电视剧《三国演义》中，刘备娶亲的一段剧情倒是将传统的汉族婚嫁场景还原得有模有样。
三国时代的婚礼沿袭的是东汉制度，讲究“六仪”。这“六仪”，包含了从上门提亲到洞房花烛的全套程序。
首先是“纳采”，也就是男方托媒人去女方家提亲。那时候，所谓“程朱理学”还没有出现，青年男女的婚恋相对后世要自由许多。青年男女彼此心仪而婚的也不在少数。但毕竟是封建时代，妇女的地位还是很低的，不能主动出击，只能等男方上门提亲。
第二步是“问名”，即男方的媒人问姑娘的名字与生辰。古人重视姓名和生辰，相信占卜，因此问名是一件大事，马虎不得。
问了名，卜了卦，若是得到吉兆，则此事可成。男方会备礼，通知女方准备结亲。此为第三步——“纳吉”。
纳吉之后，男方家就要下聘礼，称为“纳币”。女方只要接受了聘礼，婚姻关系即告成立，反悔不得。这时男方就要拟定婚期，准备娶新媳妇儿过门了，称为“请期”。
最后，就是新郎官去女方家迎娶新娘子，称为“亲迎”。迎了亲，便是入洞房。
三国时代的婚礼，虽然有六步，但衔接起来非常平顺，并不繁琐。这可能是因为适逢乱世，不便铺张的缘故。虽然简朴，但三国时期已经很流行“闹洞房”了。在先秦时代，婚礼酒宴结束之后，婚礼也就随之结束。宾客自行散去，新郎新娘则入洞房就寝。到了汉朝，宾客们就不那么好打发了。新郎新娘入洞房以后，便有好事者溜到洞房窗外，偷听新人言语举止，以此为笑乐。当时这种做法叫作“听房”。后来这股风气愈演愈烈，终于变成了“闹洞房”，延续至今。
链接三：刀是怎样的刀？
说到关羽的兵器“青龙偃月刀”，那真是如雷贯耳。据《三国演义》记载，此刀乃是关羽亲手打造的，又称“冷艳锯”，是关羽的标志之一。不过，这样一把绝世神兵，其形制却语焉不详。罗贯中仅仅是提到了此刀“重八十二斤”，至于尺寸如何、外观怎样都只字未提。青龙偃月刀究竟是把怎样的刀？它真的是关羽的掌中利器吗？
青龙偃月刀这种武器，最早见于宋代《武经总要》。根据图式，这是一种刀头阔长，形似半月，背有歧刃的长柄武器，刀头与刀柄连接处饰有龙形吞口。这种刀虽然具有很强的劈砍威力，但过于笨重，因此不适合实战使用，一般都作为仪仗用刀。在演武、列阵或者操练时用以显示军威，或者作为武将彰显自己过人膂力的工具。
在《三国演义》中，关羽的青龙偃月刀无往不利，斩杀敌将如探囊取物一般。那么，究竟关羽有没有用过这种武器呢？
三国时代的刀都是直背直刃的，刀柄一端饰有铁环，因此也称“环首刀”。这种刀长度将近一米，非常锋利，步骑兵皆可使用，是那个年代最为先进、杀伤力最强的冷兵器之一。环首刀可以劈砍，也可以刺击，东汉的步兵常常将环首刀和钩镶配合使用。所谓“钩镶”，是一种攻防兼备的铁质兵器。其核心部件是一面带有推刺的小型铁盾，上下各伸延出一只铁钩，用来阻隔敌方的兵器。钩镶对于当时骑兵普遍装备的长戟具有良好的克制作用，配合环首刀，使得步兵在同骑兵的战斗中也不落下风。而关羽使用的兵器，很可能就是环首刀。
