［1］金刚：本义为金刚石。因其极坚利，佛家视为稀世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出於金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。”唐玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“伽蓝北有窣堵波，高二百余尺，金刚泥涂，众宝厕饰。”季羡林等校注：“梵文Vajra，音译跋折罗，即金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。”引申喻如来之智慧。唐一行《<大日经>疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。”有时指金刚力士。执金刚杵的佛的侍从力士。宋元照《行宗记》卷二上：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。”
［2］洗面：此处喻洗心革面。
解读
禅师语录云：“全体作用，不立崖岸。”这是古来高僧大德所说的三种修行人“下根人”、“中根人”、“上根人”中的具有上等根基的“上根人”的修行法，即学佛的上乘功夫。禅师在本处披露，尽其所知，无有隐瞒，这是何等慈悲，老和尚佛心尔尔。禅师云“全体作用，不立崖岸”，“崖岸”是篱笆、障碍的意思，此句意思是：学佛要动用一切慧根，全体作用，身心合一，所有的本事拿出来，所有的兵器一起上，人不豁出去是不可能成佛的，佛经所云“无畏金刚”即是。舍不得必然得不到，放不下必然上不来，这是肯定的。禅师还告诉我们在学佛过程中不能自己设限，把自己限死了，种种圈套套谁？套自己。学佛之人刀山火海都不怕，何况崖岸？不如省下心来管好自身。设崖岸是为了防人，没想到反而暴露了“我在这里”，成了众矢之的，这是很可笑了。学佛不是要你挂一把锁再开一把锁，而是要你现在就把锁砸了，进到屋里去。佛经所云：“解铃还需系铃人”即此。“全体作用，不立崖岸”，怎一个“猛”字了得！金刚并非全体金刚，金刚身上也有不纯之处，甚至也有不是金刚的地方，但他一旦有了一颗金刚心，就是人生的猛士，无畏的佛子。要走一起走，要上一起上，人是一支军队，要自家指挥，莫要散失了。人种不可失，佛种不可失，古来高僧大德所谓“真道种子”即是。发芽是全体发芽，开花是全体开花，结善果子是全体见善性。
禅师开示：寻一真心人，做一真心事，真性情不怕，从此不再逃避。全身心投入，这是福气。
复王宪副丰舆
别后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣，公既省得自己反观，万缘犹如梦幻，古人到此意尽言穷，若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处，方知前头工夫易得，后步工夫最微。十地菩萨［1］量等，三千、大千世界［2］说法不可思议［3］，见性如隔罗縠。等觉菩萨，了色［4］即空［5］，悟空即色。法量未灭，智识有限。饶他说法如雨如云，总是度量，智是量边事，终非究竟。
僧数十年只为这件事，不避寒暑，穷参力究，困苦劳形，逼得身心无逃奔处，一日掇盒送柜，不觉失手柜盖倒来，打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪，数十年愁苦一旦休息。外缘既寂［6］，内识不停，鼓作精神，滔滔变化。遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇着向没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命，直得无事可守，无本可据，不免依原托钵，度日以待岁尽而已。
注释
［1］十地菩萨：十地菩萨就是法云地菩萨，意思是菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。（梵语涅盘，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）检验十地菩萨的标准是：据《金光明最胜王经》：十地菩萨，是相先现，如来之身，金色晃耀，无量净光皆悉圆满，有无量亿梵王，围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮，菩萨悉见。
十地菩萨是菩萨真境界。大乘佛法将菩萨修学佛法的过程分为有十住、十行、十回向、十地。十信属十住之初住分出。十地前为三贤位，见道后登地为圣位，以后进入修道阶位，直至十地，等觉妙觉，最后圆满成佛。
“十地”菩萨是真正的大菩萨，大菩萨为什么要称做十地呢？“地”，能生万物，树木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩萨以地分阶位，是因地能生万物，因地能生诸功德，登地的菩萨就快要成佛了。
欢喜地：初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
离垢地：二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
发光地：三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
焰慧地：四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
难胜地：五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
现前地：六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
远行地：七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
不动地：八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
善慧地：九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
法云地：十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
菩萨从最初发心经历十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等着入诸佛位。
［2］大千世界：大千世界是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
［3］不可思议：神秘奥妙，无法想象，难以理解。有欢喜的意思。如《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱，名不可思议。”
［4］色：色身，佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。肉身，即有形血肉之身；自四大（地、水、火、风）、五尘（色、声、香、味、触）等色法而成，故称色身）；色即是空，佛家语。指世家一切色法（物质）的本性（内在真实性）都是空无所有。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。有广狭二义：
（一）色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：一、内色（五根）与外色（五境）。二、细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。三、定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。四、可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。
（二）眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：一、形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。二、显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。三、表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。
［5］空：佛学常见词汇，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。空色：指视觉感知现象--无色与有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即对事物认知的辩证统一观念--空中摄有，有内存空；色即是空，空即是色。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体--我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。
从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶取空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。
从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。
［6］寂：本指寂灭，略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。《增一阿含经》卷二十三：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅盘。又常作示寂、入寂、圆寂。
解读
禅师语录云：“见性如隔罗縠。”罗縠即罗衣，衣服。禅师这话很深，有两层意思，浅层意思是：学佛不能只见衣服不见人，反被衣服迷了自性。深层意思是：见衣即见人，法衣中有法身。人之性不只在内心，“全体作用”下，全身都是自性。一指一毫，都是一样。佛典所云“拈花微笑”，那一拈，那一笑，是全身全心的一拈一笑，是自性自然，这叫“见性不隔身”。
禅师开示：一丝不挂才能牵挂众生。无衣是大法衣。佛菩萨满身璎珞，何尝有璎珞？老和尚袈裟在身，何尝有袈裟？佛性不要自我隔离，内外一切贯通，这才是学佛境界。从理上悟出的，要比从功上炼出的深。佛理胜禅功。眼观鼻鼻观心不是面壁修为，大彻大悟才能见如来。
又
纯夫对卓老言，会公于福州。时将淆讹诘问他，渠［1］说都是哄人的，公说只此一言，毫发尽同也。卓老笑云，观公之言，不必问学可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生［2］，沉没苦海［3］，无可奈何，设此淆讹公案，智识不能解，利口不能言。若是宿有灵根，遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能，怀下圣胎，年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害，才奈何我。不得方，好与人解粘、去缚、抽钉、拔楔，若果到此，六根休歇，心腹空闲，决不作此注解矣。
令郎信根［4］大利，切不可把识见染污他，逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击，忘所知那一句子，才不负他灵根聪明处耳。
注释
［1］渠：他。
［2］众生：又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。“众生”一语，普通指迷界之有情。《杂阿含经》卷六：“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”一般而言，此词系指具无明烦恼，流转生死之迷界凡夫；然若就广义而言，则亦含摄悟界的佛、菩萨等。《大智度论》卷二云：“如诸法中涅盘无上，众生中佛亦无上。”
［3］苦海：苦多成海，比喻人生。释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救度众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，“诸恶莫作，众善奉行”。“苦海无边，回头是岸”，劝人去恶向善。
［4］根：即根器省语。植物的根能生长枝干花叶，器物能容物。有大小、多寡之不同，性质并没有不同；修道者能力有高下，福报并没有不同。因此用根器打比，指人修行的天赋牢实。《〈大日经〉疏》卷九：‘观众生，量其根器而后与之。’
解读
禅师语录云：“六根休歇，心腹空闲。”禅师意思是让身体休息，让心灵下班。人之累，累在身心俱疲。眼、耳、口、鼻、舌、意全天开动不用说，就连心灵也不得空闲，睡眠还做梦，做梦就是加班。针对世人劳累，禅师开出的方子就是“休息”二字。这是真休息，不是假睡。休息就是休息，不是为了更好的工作而休息。休息都带有功利心，现代人被物化到了何等地步！君到北京香山，山下有尊佛，其名曰“卧佛”。佛也要休息，何况世人！一切放下，放下，再放下；全部停止，停止，再停止。你会发现有时候不“进步”，世界会更好。退步可以全身，止步可以看风景。当你真正停止之日，就是真正进步之时。
禅师开示：不吃不喝也比吃了喝了再吐出来好。人活世间造成不要把自己当过程。
又
蜀楚间关数千里，何时得一觌面也？世上业缘，足以累人，不是有力量汉，诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相［1］而入实相［2］也。虽到此地，未称究竟［3］。此时色力充实，强自支持。腊月三十日到来，又作么生抵敌？
