应成中观“二谛”义：以名相智见，在名相层面上所观察到的是世俗谛；以终极智见，在终极意义上所观察到的终极之理是胜义谛。佛说：“世人与我争，我不与世人争。世人看做有的，我也看做有；世人看做没有的，我也看做没有。”因此，应成中观世俗谛，随顺世俗智见。世俗智见，如科学见解。胜义谛、理谛、真谛是指自性空。
胜义理谛，又分能见主观和所见客观两种。能见主观胜义理谛指：见终极理性的主观智慧；所见客观指：终极之理空性。见终极理性的主观智慧分直觉智和抽象思维两种，前者是真谛见性智，后者是假谛见性智；前者称圣智，是无漏智，后者称俗智，是有漏智。
九、三性辨
三性是：遍计性、依他性、圆成性。
遍计性的“遍计”是想象、虚构之意。
遍计性定义是：非事物本具法性而赋予事物的想象虚构成分。如常一自在的我，具独立实性的我，如树等具体事物的返体，虚空、常住、石女子、兔角等等都属于遍计所执物。
遍计性分纯虚遍计和有因遍计两类。
纯虚遍计是纯属莫须有的东西。如人我、法我、石女之子、兔角等。人我、法我的“我”指“本具独立自性”。人和诸法（一切事物）根本没有这种“独立自性”，所谓“独立自性”纯属虚构。“石女”是缺乏生育功能的无性女人，怎么会有“儿子”呢？
有因遍计，并非纯虚，而是有借以虚构的某些原因。如人、树、瓶、水等的排他“返体”，虽然是人、树、瓶、水等的虚拟义，但非纯虚构，而是依据人、树、瓶、水的排他特点虚拟的体性。又如“虚空”，是空虚无物的空间之名，是“有”的反面“无有”，是不存在。对无性无相的非存在，如何认识，如何界定呢？因此，“虚空”这个概念也属遍计性。
依他性的定义是：依因缘而所生之诸物。一切有为法都属于依他所生之物，其“性”就是依他性。因果非一体，因是因，果是果。因对果来说，“因”是“他”，“果”是自己。一切实有存在都是因缘所生法，因此，一切实有法都是依他所生法。
依他所生法分不净依他生和清净依他生。不净依他生：指尘世的器世间（自然界）和有情众生。清净依他生：指佛国净土和获得清净身的登地圣众。圆成性的定义是：排除虚假成分的真实境界。如排除人我执、法我执的人无我、法无我的悟真境界。圆成实性、法性、空性是相同概念。圆成性分无倒圆成性和不变圆成性。无倒圆成性：指证悟圆成实性，即空性的真智。“无倒”是无倒错、正确之义。证悟空性的智慧，有鉴别功能，属于有为法，而圆成实性，即空性属于无为法。因此，证悟空性的智慧不是真正的圆成性，而是一种名相圆成性。
不变圆成性指：人无我、法无我、诸法法性、空性。
万事万物都具三性。人类凭想象、见解、虚构，人为地赋予依他性事物上的非本具属性，都属遍计性。依众因缘所生六根、六识、六境等非人为造作的有为法都属依他性。在依他性事物上排除遍计性虚构成分，显现本具法性，就是圆成实性。
十、实体法与返体法
(一) 普通实体法与返体法实体法的定义是：非分别思维所设而自身成立的，具有实际作用的事物。实体法、实有、有为法意义相同。如内识、外境都属于实体法。实体法从名言上可以分为四类：理成实体、不变实体、有作用实体、自立实体。
理成实体与存在是同一概念，不变实体与常住法是同一概念，有作用实体与有为法是同一概念，自立实体的定义是：作为认识对象被认识时，不需要依赖认识别的事物而直接可以认识者，如内识、外境都属于自立实体。上述四类名言实体中，理成实体和不变实体，只有实体之名，无实体之实。真正符合实体定义的只有后两种。
返体法的定义是：非自身成立而由分别思维所设立之法，或者排除非己诸法而在分别思维中形成的自体虚像。如排除非树的一切事物而在思想上形成的“树”的虚像，这种虚拟像称作返体。返体法、名有法、常住法、共相意义相同。名有法从名言上分为三种：遍计所执法、不相应法、圆成法。
(二) 恰巴实虚二体法
所谓“恰巴实虚二体法”，是由开创摄类集辨的藏族因明论师恰巴.曲吉桑盖发明的。
实体法分实体法和近似实体法。
(1)实体法的定律是：A是存在，A是A，非A不是A，A的返体与A义不相违。凡符合这个定律的都属实体法，如具体的知识、有为法、树、瓶等都属实体法。如将实体法代入实体法公式便是：树是存在，树是树，非树不是树，树的返体与树义不相违。
(2)近似实体法的定律是：A是存在，A是A，非A是非A，A的返体与实体法的近似实体法义不相违。如属于返体法的诸事物。
返体法分：自返体、自返体的近似体、非自返体、非自返体的近似体、折中返体、折中返体的近似体。
(3)自返体的定律是：A是存在，A是A，非A也是A，A的返体与自返体义不相违。如常住法、无为法、人无我、法无我等都是自返体。如将自返体法代入公式便是：常住法是存在，常住法是常住法，非常住法也是常住法，常住法的返体与自返体义不相违。
在这个公式里，“常住法是存在，常住法是常住法”这两句话不难理解。为什么“非A也是A”？即为什么“非常住法也是常住法”呢？因为，凡是存在都有对立面，因此，既然有“常法”，就有“非常法”。这“非常法”只断定“有”而无具体指向的，空洞的“有”等于无。而常法也是一个与有为法相对的抽象空洞概念，它的对立面也是空洞的概念。因此，常法是常法，非常法也是常法。实体法是“非A不是A”，即非树不是树，只有自返体才符合“非A也是A”这个公式。
(4)自返体的近似体的定律是：A是存在，A是A，非A也是A，A的返体与自返体近似体义不相违。如非自返体，就是自返体的近似体。
(5)非自返体定律是：A是存在，A非A，非A是A，A的返体与非自返体义不相违。如人非人二是（既是人，又是非人）、“瓶柱二是”之类的不可能存在之物，树的返体、瓶的返体之类。
代入公式如：树的返体非树的返体，非树的返体是树的返体。为什么说“树的返体非树的返体”呢？因为，树的返体是指排除非树的树的自体。树的“自体”，既指树的实体，又指树的排他义概念。因此“树的返体非树的返体”这个判断中的第一个“树的返体”指树的排他义概念，第二个“树的返体”是指树的实体。“树的返体非树的返体”这句话翻译过来就是：树的概念不是树。“非树的返体是树的返体”这个判断中，“非树的返体”指非实体的概念返体，是“树的返体”。即说，非概念返体是树的返体。
(6)非自返体的近似体定律是：A是存在，A非A，非A也非A，A的返体与非自返体的近似体义不相违。如非自返体的法类皆是。
(7)折中返体的定律是：A是存在，A非A，非A是A，A的返体与折中返体义不相违。如人、树、瓶等实法的总相、共相都属此类。代入公式：
人的总相不是人的总相，不是人的总相的是人的总相。在这个联合判断中的前一个判断“人的总相不是人的总相”是合乎逻辑的，因为，“总相”与“别相”即分类是相对概念。总相是别相的上位概念，总相包括别相，总相不能包括总相，即自己不能包括自己。因此，人的总相不是人的总相。第二个判断“不是人的总相的是人的总相”中的“不是人的总相的”是指与人同类事物的共相概念，即人的上位概念，如存在、有为法、有情都是人的总相，因为这些概念都包括“人”。
(8)折中返体的近似体的定律是：A是存在，A非A，非A是A，A的返体与折中返体的近似体义不相违。如属于折中返体的诸法类。
上述“实、虚二体”分类公式，对锻炼抽象思维的分析能力具有很大的帮助作用。
十一、分别见与无分别见
分别见的解说有两种。第一种是依思见；第二种是破除该事物的对立面而所获得的事相。依思见（分别见）与依物见（无分别见）是对立概念。依物见，就是现实事境对直觉意识引起的感觉和直觉，如色、声、香、味、触现实境物引起的色相、声感、香感、味感、触感和梦境所引起的心识直觉。此类直觉直观见，是以客观对象为主所产生的见识，在现实中有此境物，就能产生此类感知直觉，在现实中若无此境物，就不会产生此类感知直觉。因此，这种见识是“依物生起”之见，而非依思生起之见。
这种依物生起之见是没有主观选择的，其所见不需要主观意识的参与，因此，这种感知直觉也称“无分别见”。“分别”指思维活动。直觉是无思维活动的感知。这种离思维直觉，也称“立入”，与分别见“破入”是对立概念。那么直觉为什么称“立入”呢？如眼观色境，在视觉可见范围内的境物，整体立体性地展现在视觉之中，直觉意识无选择地全面观照所对境物。直觉境中的事物是整体和立体的，就像建立竖起的建筑物一样，故称“立入”，“入”是意识进入物境之意，旧译“表诠”。
依思见与依物见相反，是依靠主观思想活动，即经验回忆、取舍想象等分别思维构成的抽象概念。这种抽象概念是通过破除该事物的对立面而所获得的。如以“树”的概念形成过程为例，从树的自然特征上，将“树”和“非树”分为两类，“非树”是“树”的对立面，“非树”包括非树的一切存在。排除“非树”，就在思想上形成“树”的概念。这种排除“非树”所形成的“树”的概念，称“返体”，即思维中否定“非树”后，形成的“非树”的反面——“树”的形象。否定之否定是肯定。“非树”是“树”的反面，“非非树”是“树”。分别“树”与“非树”，排除“非树”而得“树”，这种思维称“分别思维”。
分别分思维分别和语词分别两种。思维分别是意象，语词分别是事物名称词义。见物而不知名者，在意识中只有意象，就关于所见事物色、香、味等留在记忆中的印象，没有名相。既见物而又知其名者，在意识中既有意象，又有名相。事物名称的外壳是声音词汇，内容是意象。比如说“苹果”时，意识中浮现出苹果的意象，这意象也就是“苹果”这个名称所代表的“词义”。当眼睛看到真实的苹果时，意识中的苹果的意象和苹果实体融为一体，名物彼此不分了。此后，见苹果时就想起名称，说名称时就想起苹果，名称就可以代表实物了。而且，甚至认为名称和实物紧密相连，名称代表实物的性质，实物是名称的物质内容。名实视为一体，是模糊意识的产物。一物多名，一名多物，先有物后有名等事实，可以反证名物之间的随意性关系。事物的返体共有三种：自返体、义返体、本基返体。名称所代表的是“自返体”，如排除非树的“树”（树的共相）是树的自返体。自返体是事物的概念。“义返体”是事物的性相（定义）。如“有实际作用的存在”是有为法性相定义，也是有为法的“义返体”。“本基返体”是指：名称概念所代表的具体的事物。如自然界生长的植物类的松树、柳树等等，是树的“本基返体”。因为，一切事物的概念名称的本源和物质基础是自然界的实有事物。如“树”的概念是真实概念，因为这个概念的内容是真实存在；“上帝”的概念是虚假概念，因为，上帝是纯虚构之物。这个概念缺乏本基返体。没有本基返体的事物，无法证明它的存在。
每一个具体事物都是天然的自返体，因为，每一个具体事物都有“是己非他”的具体特性。即他是他自己，不是别的。如就人类而言，其个体的人，多得无法计算。但每一个人，都是一个“是己非他”的具体存在。
如果没有事物本身的这种个体和同类、同种的“是己非他”的排他自反特性，就无法产生抽象概念性的自返体。
返体、排他、遮诠（否定）意义基本上相同，只是这几个概念在使用上略有不同。返体重在表己，排他、遮诠重在排他。其中排他重在意义，而遮诠或遮遣，重在词义。
排他分非遮性排他和无遮性排他两类。
非遮性排他分意象排他和物自体排他。
“意象排他”指排他性思维虚构的事物形象，如意识中的非树的反面的树，即树的返体虚像。
物自体排他指排他自立，如自然界的树。
无遮性排他：认识某事物时，排除该事物的对立面而认识该事物。如认识一个人是层层排除其反面而接近真实。如说某某人不是愚蠢的人，不是无理智的人，不是无德之人，不是不讲信用的人，不是无义之人等等，经过上述排除法，就可以认识到该人是个聪明、理智、有品德、讲信用、讲义气的人。
词义的遮遣：非遮用“非”、“不是”表达。如说：非人，非土著民族，非食肉动物，不做坏事等。“非人”只否定“是人”，并未否定他是“有情众生”；“非食肉动物”，否定“食肉”同时肯定了是“动物”。这类只否定一个方面，或者否定暗含另一方面的肯定，或直接否定带有间接肯定的否定语称作“非遮”。
