现代地球物理学揭示地球形成的过程，就是宇宙尘埃气聚成形的演变过程，与传统的道家思想极为一致。道家思想认为，物质世界是经无形的混沌状态到有形的物质世界的气聚过程，它把物质世界分为有形的部分，称为形而下；无形的部分称为形而上。形而下，指的是我们肉眼能看到的部分，包括一切有形的物质实体。形而上，指的是肉眼看不到的东西，包括人的灵魂和驱动物质世界运动的机制、规律。所以，道家学说称之为：“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。”
“器”是有形物质层面，“道”属于内在机制或者称规律，就像《圣经》“上帝把地球悬在空中”这样的问题，只有在牛顿的万有引力定律和爱因斯坦《相对论》
（古人称“道”）被发现后，才得以令人信服和圆满的解释。
《道德经》中具体描绘了道器之间的关系：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易学》经典的论述是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
八卦就是天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）、风（巽）、雷（震），这八种自然产物形成后，天地间的运行由水火的运动来掌控，这就是周文王演后天八卦“天地让位于水火，水火居南北正位”的来历。这一学说成为中国传统唯物主义世界观的基石，也是人体阴阳运动的基本规律。
虎克发明显微镜为研究生命的最小单位——细胞提供了方便，进而现代细胞生物学揭示：每一个生命体细胞都储备有完整的个体生命信息，经过适当的诱导培养可以生成完整个体，这就是现代生物学的克隆技术。在细胞繁殖的过程中，无论是单细胞还是复杂的多细胞生物，无论是有性繁殖还是无性繁殖，都要经过染色体（DNA）复制，然后分向两极，完成有丝分裂，各自形成单体，完成“太极是生两仪”或叫“一生二（阴阳），二生三，三生万物”的过程（图5-5）。“天、地、水、火、风、雷、山、泽”在人体内各有其表现形式，这就是生命体繁衍的最初过程。再往微观领域探讨，构成物质的最小单位原子（图5-6），都是由原子核以及围绕它运行的电子组成，与众星球围绕太阳运行的宏观宇宙没有区别。可见，人体形成过程、运动规律确与宇宙、形成运动规律大同小异，一脉相承，是人秉天地之气生的现代科学依据。
（三）得道者昌
清末民初的苗族名医彭子益先生说：“中医之学实属人体小宇宙之学，要学好中医，必先了解宇宙之学。”现代科学对宏观世界的了解远远超过对人体自身微观世界的了解，说明医学的落后，还只停留在“器”的层面，对“道”还是一知半解，或不承认，所以就不能很好地解释、解决“器”的问题。按现代细胞结构科学研究思路，生物应该是可以合成的。在20世纪中叶，人工合成胰岛素的成功，曾经令生物科学界惊喜和振奋——人类有望合成生命。半个世纪过去了，还只是一种可能，也许这不符合“道”，将永远是不可能的。
我们探讨了阴阳五行的实质之后，对人体小宇宙之学，似乎明白了：人体生命的产生，是通过阴阳和合之后，遵循地球产生、发展的规律而成形，并建立起人体生命系统结构及其稳定机制——阴阳五行生克制化运动规律，这个规律适用于所有的地球高等生命体动物，就像他们都有结构、功能基本一致的五脏六腑一样准确无误。这也是孙思邈隐居深山为老虎等野生动物医病的依据。所以说，人是自然规律的产物，只有遵循自然规律，人体才能获得健康，这叫得“道”者昌。
否则“天气不生你，地法不成你”，就要被“天诛地灭”，这叫“失道者亡”。疾病只是人违反了规律后被规律惩罚的结果，是天诛地灭的过程而已。
七、五行赋像、归类有什么意义
我们研究阴阳五行之理引入了“赋像”的概念。这样把“应象大论”改称“赋像大论”是十分贴切的。理解《黄帝内经·阴阳应象大论》，概说天、地、人阴阳五行之像，几乎是《黄帝内经》中最长的篇幅，也不能详论，正像《阴阳离合论篇》中所说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”所以天地间的事物，可以用阴阳五行概论之、分论之。阴阳之分，天下唯二；五行之分，天下唯五，这是把阴阳哲学化的立论基础，是中国传统阴阳五行的文化之源。
（一）东南西北中
城市里有很多人不分东南西北，没有方位概念，尤其是天津市区人更为严重，可能与历史自然形成的城市布局混乱有关，在此不妨多说几句。鲁迅说过：世界上本来没有路，路是人走出来的。地球上的方位也一样，都是人类命名的。古人按照太阳与地球相对运动，太阳东升西降，形成东西的概念，与之十字交叉的方位命名南北。那么南北的名称为什么不能易位呢？因为阴阳五行理论发祥于中国的中原地区，人在中午面向太阳则前面为南，后面为“背”为北，这是中国古代地图上南、下北、左东、右西的来历，也是中国建筑坐北朝南，以获取太阳光热的需要。
对于南北半球而言，由于人类五大发祥地多居于北半球，非洲虽居于南半球，但黑人进化历史、文化又都较晚。而中国的五千多年文明史之早，尤其是中国古代四大发明之一的指南针，使中国的航海事业居于世界领先地位，使中原文化传遍世界，南北概念的地域延伸而被世界所承认，也是理所当然的。
（二）方以聚类
五行归类与东南西北四个方位关系甚为密切。我们知道了地球是相对于太阳而定的东、西、南、北方位，那么按五行分布，地球上赤道区域为南、为阳，两极寒冷为北、为阴。世界万物因阴阳而生，法五行而成，世界万物必然以五行而归类。按照五行“生、长、化、收、藏”五性归类，在《黄帝内经》中，可谓贯穿全篇。《易·系辞》讲：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”方是用来聚类的，从平面的角度认识东温、南热、中平、西凉、北寒五行属性，因此东南西北中会具有相应属性的产物，为古人采集中药指明了方向，为地方病分布及治疗方向提供了依据。
《黄帝内经·异法方宜论篇第十二》中记载了这个问题：“故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭（biān）石，故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫（ruò），故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻（jiǎo），故导引按蹻者，亦从中央出也。”
理解了“方以聚类”就能理解人到不同地域会有水土不服的问题，而解决水土不服，最好是用相应的办法。例如曾有媒体报道：一个出生在南方某地的小孩儿被祖父母带到北京生活，一直脾胃不和腹痛腹泻，多次求医医治无效。后来一位老中医告诉他们，让小孩儿的父母从出生地带点儿土来，经水煮、过滤后给小孩喝了一段时间，治疗效果出奇的好。以上说明人类疾病与所处地域五行分布有关。一方水土出产相应的物种养一方人，也养成一方人的生活习性，会出现相应的病症，也就产生了不同地域性疾病的适合治法和药物，这也是不同地域的人科学养生应该注意的问题。
根据“赋像”的概念，我们可以把五行聚类的相关因素，理解为五大类的“五行之像”。从人体小宇宙观理解，包括人体疾病也是按五脏归为五大类。明白了这些因素，从而懂得在生活起居、衣食住行中用“道”去疾防病，会收到异曲同工之妙。此处结合《黄帝内经》多篇论述列出五行赋像。
（三）生活处处用五行
“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也（《阴阳应象大论篇第五》）。”阴阳赋象的“万之大不可胜数”可以按表5-5列出无数五行图，可以考察它们的关系是否成立，我们生活中是否常用。
从相生的方向看图5-7中的“五味”发生于植物内部，我们不大了解，但我们都有这样的常识：植物种子在储藏状态下都有些咸味儿，发芽生长到植株长成是酸涩味道，幼果阶段大部分都是苦的，成熟前转化成糖使果实逐渐变甘甜，继续（收、藏）阶段的种仁都有辛香味道。从相克的方向看，我们就熟悉了：菜味儿太咸了，放点糖就解决了（土克水），苦瓜放上盐就不太苦了（水克火），太酸了放点儿碱（辛味）就中和了（金克木），太甜了放点儿醋，就酸甜适口了（木克土）。
辛辣味用苦味（火味）对治。在日常生活中，葱、姜、蒜和辣椒的辛辣给人的感觉是不一样的，葱辣味钻鼻孔、辣眼，姜辣舌，蒜辣腮，辣椒烧喉。根据古人识别五味归经的方法，我们可以判断：葱的辣味入肺、肝经，属金、属木，具有生发和宣通的功能；姜烧口舌，入脾胃经，属土；蒜的辣味入胆经、肺经，属木、属金，有补气的功能；辣椒入心肾二经（肾经循喉），属火，南方人吃辣可以祛湿气。仔细分析后，它们哪个属于入肺经的辛味呢？是葱。经过尝试，大葱经火烧熟就不辣了（火克金），用苦瓜也可以消除葱的辣味。大家可以本着这个思路尝试一下解决身边的问题。
五行归类除了将人体的脏腑组织结构分别归属于五行外，同时也将自然的有关事物和现象进行了归属。人体的五脏、六腑、五官等与自然界的五方、五季、五味、五色等相应，这样就把人与自然环境统一起来了。这不仅说明了人体脏腑的整体统一，而且也反映出人体与自然界的协调统一。如春应东方，风气当令，故气候温和，气主生发，万物滋生，人体肝气与之相应，肝气旺（王）于春；夏应南方，火热当令，故气候暑热，万物充分成长，人体心气与之相应，心气旺（王）于夏；秋应西方，燥气当令，故气候凉爽，气主收降，万物始收，人体肺气与之相应，肺气旺（王）于秋；冬应北方，寒气当令，故气候寒冷，气主收藏，万物皆藏，人体肾气与之相应，肾旺（王）于冬。脾旺四时于每个季节的最后18天。
这样就将人体肝、心、脾、肺、肾系统和自然界的春木、夏火、长夏湿土、秋金、冬水之气对应起来，形成了“天人合一”的整体观念。
现代人不懂阴阳五行规律，致使“人人处在五行中，百姓日用而不知”。古人用“孙悟空跳不出如来佛手心儿”演绎世间万物不能脱离五行的道理。如今科技发达，宇航员可以跳出五行界，但也只能短时间生活在模拟地球环境的狭小空间，人的衣、食、住、行、脏腑活动还是要遵循五行规律，说明天地为所有地球人赋予了“阴阳五行”的禀性。
本章小结
本章重点是通过现代天文学、微观物理学知识，了解天人合一的客观性。包括下面几个板块：
（1）回答了太阳系中为什么只有地球生机盎然。涉及三个因素：阴阳寒热的幅度、春夏秋冬的五行运动、在阴阳五行作用下的水的液、气、固态循环变化。
（2）太阳系的其他行星对地球的影响，是中医运气学的客观依据。记载于天干地支纪年之中，每60年循环一次，称为60甲子。也就是说同样的气候框架，每60年重复一次。每年的六步主气是不变的，是由太阳地球相对运动所决定的，包括每年的二十四节气。每年的六步客气，就是受其他星球影响的结果。
为了帮助理解，引用天文学“天球”和“黄道”的概念。天球有日心天球和地心天球之分，我们以日心天球来说明。日心天球是以太阳为中心，以无限远为半径的球状天体。黄道是地球围绕太阳公转轨道平面的延伸，与天球相交的太空区域。在这个假想的天球空间中，图中第一个同心圆是地球及其运行轨道。在黄道上分布着十二星座，在黄道与地球轨道之间分布着太阳系除金星、水星以外的其他六大行星。地球与太阳的关系就是四季五行规律，其他行星对地球的影响形成五运六气规律，再远的十二星座对地球的影响，是繁荣于西方的星象学家的学问。可见古今中外对天象的研究层次不同，形成了不同文化，但都指向对人类、对生命的影响，生命体要适应黄道、天球范围之内的环境变化规律，这就是“天人合一”的空间范围。
（3）海洋潮汐、生物胞宫运孕的七日节律，是受月球围绕地球运动的结果，表现为晦月、满月、上玄月、下玄月，28天一个周期。
（4）子午流注规律是天地间阴阳五行规律直接作用于人体，使体内阴阳气血按照五行规律运行，是人体这架机器运行的根本规律，是不以人的意志为转移的。
（5）将宇宙宏观结构与物质的最小单位原子结构比较，具有惊人的一致性。人体小宇宙，是说人体生命运动是地球太阳相对运动的缩影，每个生物细胞，储藏着一个生物个体的全部信息，细胞的分生，又遵循天地最初形成的“程序”——“太极是生两仪（有丝分裂）”。
（6）五行的归类是天有阴阳，地有五方——东、南、西、北、中，随时随地都有生、长、化、收、藏这五种力量存在，生成各自属性的物质，是一方水土养一方人的客观依据。这使我们认识到规律的无处不在，无时不有，我们生在五行中，天天见五行，天天用五行。地球生物的生物钟是受日地运动所控制，使我们懂得，人在道中，“得道者昌，失道者亡”的道理。
总之，不管古人是真实发现还是主观臆想，现代科学的发展已经从各个层次证明“天人合一”是不争的事实。所以，我们身体的好坏，取决于组成我们身体的每个细胞是否生机勃勃。养生的基础，就是遵循阴阳五行规律，养护好每个细胞、组织、器官的生命力。
综上所述，中医学理论的基础是天地五行规律，属于自然物理学范畴，远比建立在化学和解剖学基础上的现代医学高深得多。中医的理论属于自然科学体系，生命是日、月、星、辰、时共同作用的产物，遵循天地形成的程序和规律——阴阳五行规律，从之则生，逆之则亡。古人如何发现的这些规律无证可查。但是，几千年的中医及其养生实践告诉我们：“天人合一”真实不虚。而我们后人对此研究的很不够，国体上也没有把中医摆在合适的位置，特别是民国政府，曾经要立法取缔中医，这也许和过去中医理论不能服人有关。
以上笔者只是对中医“天人合一”的整体观从自然科学的角度，粗略的理清脉络，从而对中医学基础理论的客观性、完整性进行了初步探讨。希望能得到广泛重视，深化研究，建立起完整的中医基础理论体系。刘力红老师在他的《思考中医》中说：“只有把中医的一些基本概念思考清楚了，中医的整个脉络就会十分明晰地呈现在你的眼前。这个时候不管你搞不搞中医，也不管外界对中医是个什么看法，都无法动摇你对中医的认识。这样一个认识在现代科学中又叫定理，定理不容易获得，而一旦获得就牢不可破。在现代化的时代里要想学好中医，这个定理非建立不可。”这样才能以理服人，为中医走向世界、造福人类做出贡献。
以诗小结如下：
宇宙生灵蛋白形，适度阴阳运五行。
微观宏观治一理，天人合一黄道中。
五运六气主行星，子午流注气血行。
生长收藏循环道，生命奇妙在化生。
中医学“天人合一”的整体观，除了人与自然的整体概念，还包括人体自身的以脏腑为核心的，相互联系、相互影响、互根互用的整体观念。下一章笔者将带领大家“游览”我们身体的自然“王国”。
