臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】如果臣下只重视自己的官位爵禄，不对国事发表意见，近臣保持沉默，远臣也不出声，不满情绪就会在人民心中凝结。国君身边尽是些谄媚无耻的人，正确的建议被阻塞，国家就危险了。
君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】君子处于顺境，不会改变他的志向，处于逆境，他的心情也能保持平静，即使与平庸之人杂处，也不自暴自弃，因为他有自信。
归国宝不若献贤而进士。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】赠送国宝，不如推荐贤士。
不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】不能胜任所处的职务，就不能久居其位。不能胜任那种官爵，就不能久享这样的俸禄。
甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】甘甜的水井最容易用干，高大的树木最容易被砍伐，灵验的龟骨，最先被烤干，神异的蛇最先被曝晒求雨。
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取，不取同而已者乎？（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】江河里的水，不是来源于一个源头，价值千金的皮衣，不是一只狐狸腋下的毛集成的。哪有不取志同道合的人，而只取苟同于自己的人的道理呢？
非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】不是没有安身之处，而是自己没有一颗安定的心；不是钱财不够，而是欲望永远不会满足。
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】良弓不容易拉开，但可以射得很远。良马难以驾驭，但可以载重走远。好的人才不容易支配，但可以使国君受人尊敬。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是根本；办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本；士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁叶茂；身边的人不亲近，就不要期望招徕远人；亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】所以贤明的君主治理天下，必定明察左右、招徕远人。君子能够明察远近，提高自己的修身。君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话，不说恶毒的话，不存心害人。这样，即使有谄谀之人，也无法施展其伎俩。
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】君子处事的原则是，贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时被人哀悼，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。
藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言表现出无限的善良。
志不强者智不达，言不信者行不果。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】意志不坚强的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢。
据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】拥有财富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他交游。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】善不发自内心就不能长久，德行不从自身辨明的，就不能坚定贯彻。
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】名声不会轻易得到，树立名声不能取巧。君子的言行是一致的。
慧者心辨而不繁说，多力而不伐功。此以名誉扬天下。（出自《墨子·修身第二》）
【译文】有才智的人善于论辨而不作繁复的解说，出了大力而不矜夸功劳。由此声名远播天下。
染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！（出自《墨子·所染第三》）
【译文】用青色染料染丝，丝就变成青色。用黄色染料染丝，丝就变成黄色。染料的颜色变了，丝的颜色也就变了，用五种不同的染料染丝，就会有五种颜色。
天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】无论做什么事，都不能没有法则，没有法则事情就能成功，这样的事是没有的。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】现在大到统治天下，其次治理国家，若是没有法则所依，这就比不上百工的做法了。
天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】天下做父母的太多，但是仁义的很少，假使人人都效法自己的父母，这效法就不是仁义。效法的是不仁义就不可以作为治国的法则。如果效法自己的师长怎样？天下的师长很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的师长，这效法的就不是仁义。这也不可以作为治国的法则。如果都效法自己的国君怎样呢？天下国君很多，可是仁德的很少，要是都效法国君，就是效法不仁义的人。这不可以作为治国的法则。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】天的品行广大无私，它施恩很多，但不夸耀自己，它的光耀永远不衰，所以圣王都效法他。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】现在天下无论大国小国，都是天的城邑。人无论是长幼贵贱，都是天的臣民。
天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】上天要人们互帮互助，而不是相互仇恨相互争夺。
人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。（出自《墨子·法仪第四》）
【译文】因为爱护民众而得福的大有人在，因为仇恨和残害他人而得祸的人，也大有人在。
国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。（出自《墨子·七患第五》）
【译文】国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？第一，外城、内城都不能守御却还去修理宫室。第二，敌国军队已侵入国境，四方邻国却不肯救援。第三，统治者穷奢极欲地从事毫无使用价值的事情，人民的劳力完全消耗在无用的事情上，国家钱财因接待宾客而空虚无存。第四，做官的不能尽职，只顾保持俸禄，游说的人只顾结交朋友，国君为了制裁臣下而制定法律，臣下恐惧触犯法律而不敢据理争辩。第五，君王自以为圣明聪颖而不问国事，自以为国家安定、强大而不作防守准备，对于四周邻国的策划进攻不知戒备。第六，所信任的人却不忠诚，而忠诚的人却得不到信任。第七，储藏的粮食不够吃，大臣不能胜任其职，国君的赏赐并不能使他们欢喜，刑法也不能使他们畏惧。国家如果有此七种祸患，国家必然灭亡。有此七患，守卫城池，敌军一到，国家立即倾覆。哪国有七患，哪国必遭殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。（出自《墨子·七患第五》）
【译文】五谷，是百姓所赖以生存的东西，也是用来供养君主的东西。如果百姓没有依存的东西，国君也就没有供养了；如果百姓没有吃的，就不可能侍奉国君。因此，粮食不能不加紧生产，土地不能不努力耕种，财用不能不节制。
时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。（出自《墨子·七患第五》）
【译文】收成好，人民就仁慈善良，收成不好，人民就吝啬凶恶。
财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。（出自《墨子·七患第五》）
【译文】财用不足，就要反省生产是否合于农时节气，粮食不足，就要反省使用是否节制。古时的人按农时生产财富，用财时要节约保本，那么财产就充足了。
故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。（出自《墨子·七患第五》）
【译文】所以，仓里没有粮食，就不能应付凶年饥荒；库里没有武器，即使自己是正义的也没有办法征伐无义的；城墙修得不完备，就不能自卫，考虑不周全，就不能应付突发的事件。
备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。（出自《墨子·七患第五》）
【译文】防备是国家的最重要的工作啊！粮食，国家的宝贝，武器，国家的爪牙，城墙，可以用来自行守备，这三者，是维持国家必备的工具。
欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。（出自《墨子·尚贤上第八》）
【译文】要让一个国家善于射箭驾车的人增多，就必须使他们富贵，尊敬他们，表彰他们。这样国家里善于射箭驾车的人才可能增多。何况还有贤良之士，他们有好的品行，善于言事析理，通晓治国的道理和方法，这本来就是国家的珍宝，社稷的栋梁呀！也必须让他们富贵，尊敬他们，表彰他们。这样，国家里的贤能之士，也就可以增多了。
故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。（出自《墨子·尚贤上第八》）
【译文】官吏不会永远尊贵而人民不会始终低贱，有才能就任用他，没才能的人就把他免职。出示公心，丢开私怨，就是这个意思。
得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。《墨子·尚贤上第八》）
【译文】国治民安的时候，不可以不举用贤士，国难未质，有志未遂之时，也不可以不举用贤士，如果遵循前人的行为和学说，就不可以不崇尚贤能。尊重贤能，这是治理国政的关键啊！
天下兼相爱则治，交相恶则乱。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】天下的人彼此相爱社会就会安定，相互憎恶社会就会动乱。
兼相爱，交相利。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】互相爱护、交相得利。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】凡是爱别人的，别人也随即爱他；给人利益的，别人也随即给他利益；憎恨别人的，别人也随即憎恨他；伤害别人的，别人也随即损害他。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】仁人做事是以兴天下之利、除天下之害为目标的。
家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】家族不相爱，就一定相互抢夺；人与人不相爱，就会互相残害；君臣不相爱，就必然不互相施惠、效忠；父子不相爱，就没有慈孝；兄弟不相爱，就没有和睦。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】天下的人都不相爱，强大的必会欺凌弱小，富足的就必然欺侮贫困的，地位高的必然轻视地位低的，狡猾的必然欺骗愚蠢的。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。（出自《墨子·兼爱中第十五》）
【译文】天下人都相爱，强者就不会欺凌弱小，人多的就不会胁迫人少的，富人就不会欺侮穷人，地位高的就不会看不起地位低的，狡猾的就不会欺骗憨厚老实的。
君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。（出自《墨子·非攻中第十八》）
【译文】君子不用水作镜子，而是用人作镜子，用水作镜子，只能看出面容；用人作镜子，可以知道吉、凶。
繁为攻伐，此实天下之巨害也。（出自《墨子·非攻下》）
【译文】频繁的进攻和讨伐，实在是天下最大的祸害呀。表现了墨子反对战争，想使百姓安居乐业的思想。
爱人不外己，己在所爱之中。（出自《墨子·大取》）
【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。（出自《墨子·大取》）
【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世、与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。（出自《墨子·大取》）
【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同。兼相爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。（出自《墨子·非乐上第三十二》）
【译文】人民有三种忧患：饥饿却没有食物吃，冷了却没有衣服穿，劳苦却得不到休息。
赖其力者生，不赖其力不生。（出自《墨子·非乐下》）
【译文】依赖他的力量就能生存，不依赖他的力量就不能生存。
《商君书》简介
《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。
《商君书》的文体多样。议论体有《农战》、《开塞》、《划策》等十数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎，首尾呼应。有时也运用比喻、排比、对比、借代等修辞手法。《徕民》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言，以增强说理的效果和形像性。说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点，司马迁录入《史记·商君列传》，用以表明商鞅的主张。
疑行无成，疑事无功。（出自《商君书·更法》）
【译文】行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。（出自《商君书·更法》）
【译文】何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二的见识非凡的人也一定遭到平常人的嘲笑。
