【译文】真实可信的话并不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
《庄子》简介
庄子（约前369年—前286年），庄氏，名周，字子休，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。
《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。庄子否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。（出自《庄子·逍遥游》）
【译文】鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。（出自《庄子·逍遥游》）
【译文】清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（出自《庄子·逍遥游》）
【译文】世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（出自《庄子·逍遥游》）
【译文】因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界；精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业；思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（出自《庄子·逍遥游》）
【译文】鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一个树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。（出自《庄子·逍遥游》）
【译文】瞎子是没法观看欣赏花纹的华丽的，聋子是没法听到钟鼓的乐声的。难道只是形骸上有聋与瞎吗？人的思想也有聋和瞎啊！
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气势凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】说话辩论并不像是吹风。说话的人各持己见，他们所说的话，并不能作为确定是非的标准。
道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】大道被偏见所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就产生了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西，而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西，而非难对方所肯定的东西，那么不如用虚静之心去观照事物，以求明于大道。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。
彼亦一是非，此亦一是非。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经成为一体，物我两忘，还有什么可说呢？客观存在的万物为一，加上我的话，就成为二，二再加上言说者“彼”，就成为三。以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？所以，没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”（出自《庄子·齐物论》）
【译文】毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撒开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（出自《庄子·齐物论》）
【译文】从前，庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物我的交合与变化。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（出自《庄子·养生主》）
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了善事却不去贪图名声，做了坏事却不至于达到犯法的边缘。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（出自《庄子·养生主》）
【译文】牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。（出自《庄子·养生主》）
【译文】我开始分解牛体的时候，所看到的没有不是全牛的；然而，几年之后，我再分解牛体时，就再没看见过全牛了。……
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。（出自《庄子·养生主》）
【译文】安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。（出自《庄子·养生主》）
【译文】取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。（出自《庄子·人间世》）
【译文】你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！（出自《庄子·人间世》）
【译文】古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。”（出自《庄子·人间世》）
【译文】孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。（出自《庄子·人间世》）
【译文】一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！（出自《庄子·人间世》）
【译文】我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。（出自《庄子·人间世》）
【译文】无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。（出自《庄子·人间世》）
【译文】至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？（出自《庄子·人间世》）
【译文】意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（出自《庄子·人间世》）
【译文】山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而被取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
其耆欲深者，其天机浅。（出自《庄子·大宗师》）
【译文】那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。（出自《庄子·大宗师》）
【译文】泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘。与其赞誉尧的圣明而非议桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（出自《庄子·大宗师》）
【译文】大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事，也就因此应该把我的死亡也看作是好事。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”（出自《庄子·德充符》）
【译文】仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”（出自《庄子·德充符》）
【译文】孔子说：“从万物相异的角度去看，同处一身的肝和胆也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。如果真是这样，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”
人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止能止众止。（出自《庄子·德充符》）
【译文】一个人不能在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面。只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。（出自《庄子·德充符》）
【译文】镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错。
