【译文】声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和财产比起来哪一样更为贵重？获取和失去相比，哪一个更有害？过分地追逐名利必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。
知足不辱，知止不殆，可以长久。（出自《老子·第四十四章》）
【译文】懂得满足，就不会受到屈辱，懂得适可而止，就不会遭遇危险，这样才可以保持住长久的平安。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。（出自《老子·第四十五章》）
【译文】最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好像是弯曲的一样；最灵巧的东西，好像是笨拙的一样；最卓越的辩才，好像不善言辞一样。清静能够战胜扰动，寒冷能够战胜暑热。清静无为才能统治天下。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（出自《老子·第四十六章》）
【译文】没有比不知足更大的祸害了，没有比贪得无厌更大的罪过了。知道到什么地步就该满足了的人，永远会自得其乐。
圣人不行而知，不见而明，不为而成。（出自《老子·第四十七章》）
【译文】有“道”的圣人不出行而能推知外界的情况，不用亲自观察而能明了“天道”，不挖空心思去做而可以有所成就。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（出自《老子·第四十八章》）
【译文】求学的人，其知识一天比一天增加；求道的人，欲望则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。（出自《老子·第四十九章》）
【译文】圣人常常是没有私心的，以百姓的意志作为自己的意志。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样整个时代的品德就归于善良了。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样整个时代的品德就归于诚实了。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（出自《老子·第五十一章》）
【译文】道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物呈现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被重视，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，长养万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。（出自《老子·第五十二章》）
【译文】天地万物本身都有本始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么，直到死都不会有危险了。塞住人们欲念的孔穴，关闭他们欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救药。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用智慧之光，返照内在的“明”，不会给自己带来灾难，这就叫做因循永恒的自然规律。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（出自《老子·第五十四章》）
【译文】善于建树的人，其建树的东西不可能被拔除；善于抱持的人，其抱持的东西不可能脱落，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸一国，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸天下，他的德性就会无限普及。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。（出自《老子·第五十五章》）
【译文】认识到和谐的道理叫做“常”，知道“常”叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念支配精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这叫不合于“道”，不合于“道”，很快就会死亡。
知者不言，言者不知。（出自《老子·第五十六章》）
【译文】聪明的智者不多说话，而说过多话的就不是聪明的智者。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（出自《老子·第五十七章》）
【译文】以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的计谋去用兵，用无为的方式治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；民间的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地出现。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（出自《老子·第五十八章》）
【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸也正藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有一个确定的标准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。人们的迷惑不解，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不触犯人，有棱角而不至于伤害到人，直率而不放肆，明亮而不显得刺眼。
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（出自《老子·第六十章》）
【译文】治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用“道”来治理天下，那么鬼神也不作祟兴灾了；不是鬼神不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人；不但鬼神的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害到人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。（出自《老子·第六十一章》）
【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它安静而处于下面的缘故。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（出自《老子·第六十三章》）
【译文】以“无为”的态度去有所作为，以“无事”的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少，用恩德去回报怨恨。处理问题要从容易的地方入手，实现远大的目标要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方开始；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。（出自《老子·第六十四章》）
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易分解；事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始的。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（出自《老子·第六十五章》）
【译文】古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民要淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家之福。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。（出自《老子·第六十六章》）
【译文】因此，圣人要统治人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想统治人民，必须把自己的利益置于人民利益之后。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；处于人民之前，而人民并不感到有所受害。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。（出自《老子·第六十七章》）
【译文】我有三件法宝，我执守而且保全它们：第一件叫做慈爱；第二件叫做节俭；第三件是不敢居于天下人的前面。因为慈爱，所以能勇武；因为节俭，所以能富裕；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（出自《老子·第六十八章》）
【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于作战的人，不轻易激怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人态度是很谦卑的。这叫做不与人争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做符合自然的道理，这是古来就有的最高行为准则。
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。（出自《老子·第六十九章》）
【译文】用兵的人曾经这样说：“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。最大的祸患莫过于轻敌了，轻敌几乎就丧失了我的“三宝”原则。所以，两军对垒，当彼此实力相当时，悲痛的一方可以获得胜利。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。（出自《老子·第七十章》）
【译文】能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（出自《老子·第七十三章》）
【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？（出自《老子·第七十四章》）
【译文】人民不畏惧死亡，为什么还用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（出自《老子·第七十六章》）
【译文】人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于具有生命力的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，反而处于下面的位置；凡是柔弱的，反而处于上面的位置。
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（出自《老子·第七十七章》）
【译文】自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，拉低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，它是剥夺不足的，来供奉给有余的。那么，谁能够把自己有余的财物拿来供给天下不足的人？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人有所作为而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他是不愿意显示自己的贤能的。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。（出自《老子·第七十八章》）
【译文】全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，因为水以弱克强的一面没有什么能够代替它。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道这个道理的，但是没有人能够遵循它。所以有道的圣人这样说：“承担国家的屈辱，才能成为国家的君主；承担国家的祸灾，才能成为天下的君王。”这些正面的话听起来却像是反面的话一样。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（出自《老子·第七十九章》）
【译文】调解深重的怨恨，必然还会残留下余恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人根本不与人去结怨，有如拿着借债的契据存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（出自《老子·第八十章》）
【译文】国家要小小的，人民要少少的。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民珍惜生命、重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（出自《老子·第八十一章》）
