【解读】从爻象上来说，初六处在晋卦之始，是初进；由于上面有二、三两阴阻碍其升进之路，所以受到挫折。但是初六上应九四，如能守持正固，则得其应而获吉，故爻辞说“贞吉”。《象传》引爻辞是省略的说法，完整地说应是“晋如摧如，贞吉；独行正也。”初六以柔顺之质行于升进之路，得进不喜，受挫不馁，而守持正固，故《象传》说初六独行正道，不改初衷，算得上是一位顺德之臣。初六由于初进受挫，一时难以见信于人，即爻辞所说的“罔孚”，但是初六没有怨天尤人，而是宽以待人，严于律己，首先检查自己是否守持正固，因此既不汲汲于进，也不悻悻于不进，宽裕缓进若此，自然无咎了。《象传》的“未受命也”正是解释这个问题的。初六尚未受命做官，因为初六居于一卦之初，为“勿用”之位，如果担当了一定的官职，自然也就会有一定的权威性，说话也就有人相信了。所以初六“罔孚”，责任并不在于自己。但尽管如此，初六仍能贞固自守为臣的柔顺之道，可见其修养是很高的。
三
【经文】六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介①福于其王母②。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】六二：升进之时心中忧愁，守持正固可获吉祥；承受大福，来自祖母。
《象传》说：承受大福，是由于六二居中守正。
【注释】①介，大。②王母，祖母。
【解读】晋卦下体的初、三两爻都有上体的刚爻与之相应，只有六二上无应援，虑及前进之途布满荆棘，不禁愁容满面。但六二以柔居中得正，故能坚持中正柔顺，不急于进，因此可获吉祥。大福是王母赐给的，王母就是祖母，阴之至尊者，这里喻指六五。六五居尊位，就臣道而言，就是臣之至尊者，也就是卦辞所说的康侯。六二虽然在升进之途遇有坎坷，但他能以中正之道自守，时间久了，自然就会赢得人们的同情而伸出援助之手，让他“晋”升，使他享受大福，这位援之以手的救命恩人就是居尊位高而又善于用人的六五。因为六五与六二并非阴阳正应，而是以阴对阴，故称六五为“王母”。
四
【经文】六三：众允①，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
【译文】
六三：获得众人拥护，悔恨消失。
《象传》说：六三有得众人拥护的志向，能向上升进。
【注释】①允，信任。
【解读】六三以阴爻居下卦之上。失正失中，本当有悔，但六三因与上九相应，有上行之志，而初六、六二这两爻与六三同类，均为阴爻，且都有上进之志，故赞成六三的志向；而六三既然得到众人的拥护，悔恨之事必然荡然无存。
五
【经文】九四：晋如鼫鼠①，贞厉。《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【译文】九四：升进而遇到鼯鼠，守持正固以防危险。
《象传》说：（升进）遇到鼯鼠，守持正固以防危险，说明九四居位不适当。
【注释】①鼫，《子夏传》作硕。鼫鼠五技：一、能飞不能过屋；二、能游不能渡谷；三、能穴不能掩身；四、能缘不能穷木；五、能走不能先人。（蔡邕《劝学篇》王注）
【解读】鼯鼠实际上就是硕鼠，硕鼠之性，贪而畏人，在前进道路上遇到硕鼠，其危厉是可想而知的，故爻辞戒之曰：“贞厉”即守持正固以防危险。《象传》进一步指出这种危险的局面主要就是因九四不当位而造成的。九四以阳刚居柔，失正，故日“位不当也”。这就如同一只硕鼠贪据高位，又失柔顺之道，对下体三阴爻同心同德的升进心怀畏忌，必定会搬弄是非，造成阻挠升进之态势。所以必须守持正固，以免遭到不测。
六
【经文】六五：悔亡，失得勿恤①。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】六五：悔恨消失，不要计较个人得失，继续前进必获吉祥，无所不利。
《象传》说：不要计较个人得失，说明六五只要大胆前行，必有福庆。
【注释】①恤：忧虑，计较。
【解读】六五以阴居阳，本来理当有“悔”，但是六五位高而得中，是晋卦之主，《彖传》所说的康侯指的就是他。由于他能“顺而丽乎大明”，“柔进而上行”，上受“离明”之德，下受群阴拥戴，故才会“悔亡”。可见六五有失有得，如果患得患失、忧虑重重，则必然妨碍其升进之途，故爻辞戒之曰：“失得勿恤”，即不要计较个人得失。六五以柔居尊位，毕竟是柔顺之才，刚强不足而柔顺有余，故爻辞又鼓励他“往吉，无不利”。六五若能用此道，必能所往皆吉而无所不利。朱熹在《周易本义》讲“一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也，然亦必有其德，乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的，这就提醒我们，要修德。
七
【经文】上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【译文】上九：升进至极，仿佛达到兽角的尖端，只有征伐属邑，可以变危厉为吉祥，不致咎害；守持正固以防遗憾。
《象传》说：只有征伐属邑（方可变危厉为吉祥），说明上九升进之途仍未光大。
【解读】“角”是兽类之角，刚而居上，正如上九以刚爻居晋卦之极，故以“晋其角”为上九的喻象。但这一爻象很不好，晋卦虽是上进之卦，但用柔而不用刚。由于上九刚进至极，已无处可进，偏偏又要躁急而进，处于极度亢奋状态，这样下去当然有危险。此时唯有自我克制，将这种躁进之气力转移到征伐叛乱的属邑上，方可变危厉为吉。征伐属邑只是一个比喻的说法，实质上是说上九刚进至极，危险很大，为避免做出糊涂事来，要自己控制自己，把注意力放到解决自身内部问题上来，只有这样做才能化“厉”为“吉”，才能“无咎”。此举虽吉、无咎，仍是令人遗憾之事，所以要守持正固，以防憾事再度发生。
【商界活用】
量时度力，则时而进
“晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝”暗示我们，在准备扩充自己的业务时，要充分考虑自己的实力。企业在发展过程中不恰当的盲目扩张必然给企业带来严重后果。
目前国内软件业的盲目扩张就存在巨大风险。但值得注意的是，金蝶国际此时正式对外宣布，斥资2100万元全资收购国内PLM（产品全生命周期管理）专业软件厂商——广州普维科技有限公司。这是继1月22日成功并购深圳嘉码之后金蝶的又一举动。据介绍，今年金蝶用在收购商的预算将达到1亿元规模。
小而散是目前中国管理软件的现状，略有资本的公司就会极力想通过并购弥补发展中的不足。然而，国内管理软件的大环境却始终处于不温不火的局面，管理软件市场的年增幅仅20%。2009年国内管理软件市场规模将达340亿元，平均行业增速达8%-10%。然而，目前国内软件领域竞争激烈，中高端市场被国外企业占据半壁江山，国产软件根本不具媲美SUN、甲骨文、微软等巨头的实力。
金蝶的频频动作也引起了另一立场人士的质疑，他们担忧根基不牢却盲目扩张，整合不好会成为企业的包袱。并购越多，金蝶遇到的问题就会越多。并购后，金蝶与并购企业之间、与用户之间需要磨合。如何消除来自不同行业不同地区不同企业的文化冲突，将是决定并购后能否成功的关键。
业界的担忧不无原因。并购是软件公司快速长大的捷径之一，但很多企业收购行动最后失败，其中很大一部分问题就出在了后期磨合上。联想对IBM的PC业务的收购，至今也很难证明成功与否。柳传志在总结联想亏损的教训时就曾谈到，联想在收购IBMPC后，留下消化不良的后遗症。
金蝶、用友积极将PLM公司纳入旗下，然而对很多企业来说，相对OA、CRM、ERP等软件，PLM仍是一个还不被熟知的概念，在企业中的应用普及率还很低。据IDC的调查报告显示，2009年仅约15%的制造企业实施或者评估产品生命周期管理软件，而大约45%的制造企业没有任何部署或者评估PLM软件的计划。
因此，企业要想加速PLM市场的驱动，取得突破性规模成长，必须付出很大的成本和较长的时间。加上国内软件商们并购的都是年销售额仅逾百万的企业，短期内很难为企业带来盈利增长。可见，企业要想增强自身力量，还是应该从实际做起。盲目并购不一定能取得相应回报。
§§§第三十六节明夷卦第三十六（下离火上坤地——地火明夷卦）
明夷卦（），由下离（）上坤（）组成，卦形作“”，为明入地中之象，象征“光明殒伤”。“夷”字意思是“伤”，卦名“明夷”即言光明遭损而暗淡。上卦“坤”为地，下卦“离”为日：日落地下，喻示“光明损伤”之义。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓。故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害。全卦揭示了政治昏暗、光明泯灭之世的情状，赞美“君子”自晦其明、守正不移的品质。
明夷卦401
一
【经文】明夷①：利艰贞。
【译文】明夷卦象征光明息灭，黑暗来临，宜于艰守正道。
【注释】①明夷，卦名。本卦为异卦相叠（离下坤上）。上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。上坤下离，是日没入地中之象。太阳既没，天地黑暗，前途莫测，喻君子处艰难之中，既要守正不阿，又要遵时养晦，所以卦名曰明夷。夷，《广雅.释诂》：“夷，灭也。”明夷，意即阳光隐退。
【解读】明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤，坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。明夷，坤在上离在下，太阳落入地中，明夷，故名思意，光明被熄灭了，太阳落入地下，光明自然消失了。清明的局面消失，世道混乱黑暗，正直的人遇到这样的世道应该怎样应对呢，这就是明夷一卦在讲的问题。总的说来，君子要“利艰贞”，所谓艰贞，就是在危难困难的局面下要守持中正，虽然万事不宜，还要有所坚持，不失贞正，守持正固。
【经文】《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而柔顺①，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”②，晦其明也。内难而能正其志③，箕子以之④。
【译文】《彖传》说：太阳落入地中，象征光明受到伤害；内含文明美德，外呈柔顺之象，以此蒙受大难而免于祸患，文王就是用这种方法度过危难。宜于艰守正道，说明要自我隐晦光明。身陷内难而仍能坚守自己正确的志向，箕子就是这样做的。
【注释】①“内文明”句，本卦内卦为离，离义为文明；外卦为坤，坤性柔顺。这既是明夷之卦的义蕴，同时又是喻周文王的品德。②《彖传》释“利”为吉利，释“艰”为艰难，释“贞”为坚贞。③内难，内，指本质，内在美德。难，指艰难，外部环境。④两“以之”，《释文》：“以之，郑、苟、向均作似之。”
【解读】“明入地中，明夷”是用上下卦象释卦名。明指明夷卦的下体离，离为日为火，故日“明”；地指上体坤，坤为地，上下卦体正表现了太阳落人地中之象，故以之象征光明受到伤害。“内文明而外柔顺”，“文明”指内卦离为明，“柔顺”指外卦坤为顺。一个人内有文明之德而外呈柔顺之象，蒙大难时就能免于祸患。《彖传》说“文王以之”，意思是说周文王就是以内文明而外柔顺度过危难的。“利艰贞”，并以箕子佯狂之事为例。因为君子处于明夷这个黑暗的时代，形势险恶，世事艰难，要晦藏明智而不显露出来，显露必招祸。因此宜于知险，不轻举妄动，而守持正道。箕子就做到了这一点。从箕子个人的角度看，箕子忠于自己的祖国，虽因进谏遭纣王囚禁，但仍端正其心志，既不与纣王同流合污，又存忠君报国之心，故装疯卖傻以守志，所以说“能正其志”；而箕子又是纣王的叔父，故箕子难为“内难”。这就是《彖传》所说的“内难而能正其志，箕子以之”的含义。
【经文】《象》曰：明入地中①，明夷。君子以莅众用晦而明。
【译文】《象传》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。
【注释】①明入地中，太阳西沉，古人认为是隐入大地之中，其光明不显于外而存于地中，取这外晦内明之象，故有“莅众用晦而明”之说。
【解读】《象传》在这里讲的是在明夷的时候要怎样来进行管理和统治。天道万物循环不息，黑夜来临并不表示永远都是黑夜，光明总会来临，太阳还会从地底升起重新照耀万物。所以君子在黑暗的时代要尽量宽容对待民众，不应该过分苛察，顺应晦暗的方法，能够和合众人，让老百姓无忧无忧无虑地生活，这样才是真正的明。
二
【经文】初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言①。
《象》曰：君子于行，义不食也。
【译文】初九，在光明受到伤害之时向外飞，低垂着翅膀。君子急于远走离去，三天都没有吃上饭。所到之处，都受到当地主人的责怪。
《象传》说：君子急于远走离去，（三天都没有吃上饭），说明初九以节义为重，不合于义的宁愿饿肚子。
【注释】①言，谴责，刁难。
【解读】初九一爻，处在明夷的开端，其实离真正太阳落下去还有一段距离，在这里，以鸟的生活轨迹作为比喻，把君子比作是刚刚起飞的鸟。君子知道明夷将要发生，所以行事低调，垂翼而飞，收敛着翅膀，不招摇，是因为君子明白在明夷的初期不应该暴露自己的行迹。所谓三日不食，实际是指很多天都没有进食，这也是出于谨慎和低调。为何初九所到之处会遭到人们的责难呢？因为在明夷之初，君子的行为并不被众人所理解呀。《象传》解释说：“君子于行，义不食也。”君子为什么不吃呢，是不愿意受屈辱而进食。
三
【经文】六二：明夷，夷于左股①，用拯马壮②，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也③。
【译文】六二：光明受到伤害。左边的大腿受伤，用壮马来拯救，可获吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，是由于他既柔顺又能坚守中正之则。
【注释】①夷，伤。②用，因。用拯马壮，犹言因马强壮善跑而获救。③顺以则，此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻为柔，九三阳爻为刚，六二居九三之下，所以说“顺‘。则，法则。《诗经》：”此物四骊，闲之维则。”即指驰驱的法则。此处当指御者的心意。顺以则，特指马面言，马地类，阴物，正当六二阴爻之像。犹言马顺从，善体人意，故拯救了受伤的主人。
【解读】六二是阴爻，阴爻处在阴位，表示六二非常柔顺，而且处于下卦之中，非但柔顺而且中正。，由于处在明夷的时候，所以遭到小人陷害而负伤的事时有发生，也不足为奇。六二大腿负伤，不能刚健，反而是件好事，因为在明夷的时候正是要低调，晦藏行迹，这样就不会招惹黑暗势力的注意，反而能够保全自己。同时，六二处在九三阳爻之下，仿佛马儿顺从主人，有顺遂之象，虽然有伤却有别人的保护，所以吉利。但是这样的顺从是有原则的顺从。
四
【经文】九三：明夷于南狩①，得其大首。不可疾贞②。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
【译文】
九三：光明受到伤害时在南方征伐，猎获元凶祸首；此时不可操之过急，应当守持正固。《象传》说：决心在南方狩猎，大称其意。
【注释】①狩：此处指征伐之类。②疾：急速。
【解读】商代末期，纣王昏庸，政治黑暗，这对周族来说如同处在明夷之时，而商在周之东部，周族“剪商”的准备工作还未做好，不敢贸然东进，但可向南部进军、征伐。从周原卜辞可知，他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记的就是这件事。“不可疾”，指的是虽然“南狩，得其大首”，但对整个社会除暗复明之事不宜急，因为准备工作尚未做好，故要守持正固，即“贞”。九三刚爻处于阳位，非常刚健，所以显出了孔武有力的架势。在明夷的时期这也算是一抹亮点。他的这个志向实际是非常值得提倡的，所以“大得”。
五
【经文】六四：入于左腹，获明夷之心于门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
