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第30章 经下(4)

【解读】从爻象上来说,初六处在晋卦之始,是初进;由于上面有二、三两阴阻碍其升进之路,所以受到挫折。但是初六上应九四,如能守持正固,则得其应而获吉,故爻辞说“贞吉”。《象传》引爻辞是省略的说法,完整地说应是“晋如摧如,贞吉;独行正也。”初六以柔顺之质行于升进之路,得进不喜,受挫不馁,而守持正固,故《象传》说初六独行正道,不改初衷,算得上是一位顺德之臣。初六由于初进受挫,一时难以见信于人,即爻辞所说的“罔孚”,但是初六没有怨天尤人,而是宽以待人,严于律己,首先检查自己是否守持正固,因此既不汲汲于进,也不悻悻于不进,宽裕缓进若此,自然无咎了。《象传》的“未受命也”正是解释这个问题的。初六尚未受命做官,因为初六居于一卦之初,为“勿用”之位,如果担当了一定的官职,自然也就会有一定的权威性,说话也就有人相信了。所以初六“罔孚”,责任并不在于自己。但尽管如此,初六仍能贞固自守为臣的柔顺之道,可见其修养是很高的。

【经文】六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介①福于其王母②。

《象》曰:受兹介福,以中正也。

【译文】六二:升进之时心中忧愁,守持正固可获吉祥;承受大福,来自祖母。

《象传》说:承受大福,是由于六二居中守正。

【注释】①介,大。②王母,祖母。

【解读】晋卦下体的初、三两爻都有上体的刚爻与之相应,只有六二上无应援,虑及前进之途布满荆棘,不禁愁容满面。但六二以柔居中得正,故能坚持中正柔顺,不急于进,因此可获吉祥。大福是王母赐给的,王母就是祖母,阴之至尊者,这里喻指六五。六五居尊位,就臣道而言,就是臣之至尊者,也就是卦辞所说的康侯。六二虽然在升进之途遇有坎坷,但他能以中正之道自守,时间久了,自然就会赢得人们的同情而伸出援助之手,让他“晋”升,使他享受大福,这位援之以手的救命恩人就是居尊位高而又善于用人的六五。因为六五与六二并非阴阳正应,而是以阴对阴,故称六五为“王母”。

【经文】六三:众允①,悔亡。

《象》曰:众允之,志上行也。

【译文】

六三:获得众人拥护,悔恨消失。

《象传》说:六三有得众人拥护的志向,能向上升进。

【注释】①允,信任。

【解读】六三以阴爻居下卦之上。失正失中,本当有悔,但六三因与上九相应,有上行之志,而初六、六二这两爻与六三同类,均为阴爻,且都有上进之志,故赞成六三的志向;而六三既然得到众人的拥护,悔恨之事必然荡然无存。

【经文】九四:晋如鼫鼠①,贞厉。《象》曰:鼫鼠贞厉,位不当也。

【译文】九四:升进而遇到鼯鼠,守持正固以防危险。

《象传》说:(升进)遇到鼯鼠,守持正固以防危险,说明九四居位不适当。

【注释】①鼫,《子夏传》作硕。鼫鼠五技:一、能飞不能过屋;二、能游不能渡谷;三、能穴不能掩身;四、能缘不能穷木;五、能走不能先人。(蔡邕《劝学篇》王注)

【解读】鼯鼠实际上就是硕鼠,硕鼠之性,贪而畏人,在前进道路上遇到硕鼠,其危厉是可想而知的,故爻辞戒之曰:“贞厉”即守持正固以防危险。《象传》进一步指出这种危险的局面主要就是因九四不当位而造成的。九四以阳刚居柔,失正,故日“位不当也”。这就如同一只硕鼠贪据高位,又失柔顺之道,对下体三阴爻同心同德的升进心怀畏忌,必定会搬弄是非,造成阻挠升进之态势。所以必须守持正固,以免遭到不测。

【经文】六五:悔亡,失得勿恤①。往,吉。无不利。

《象》曰:失得勿恤,往有庆也。

【译文】六五:悔恨消失,不要计较个人得失,继续前进必获吉祥,无所不利。

《象传》说:不要计较个人得失,说明六五只要大胆前行,必有福庆。

【注释】①恤:忧虑,计较。

【解读】六五以阴居阳,本来理当有“悔”,但是六五位高而得中,是晋卦之主,《彖传》所说的康侯指的就是他。由于他能“顺而丽乎大明”,“柔进而上行”,上受“离明”之德,下受群阴拥戴,故才会“悔亡”。可见六五有失有得,如果患得患失、忧虑重重,则必然妨碍其升进之途,故爻辞戒之曰:“失得勿恤”,即不要计较个人得失。六五以柔居尊位,毕竟是柔顺之才,刚强不足而柔顺有余,故爻辞又鼓励他“往吉,无不利”。六五若能用此道,必能所往皆吉而无所不利。朱熹在《周易本义》讲“一切去其计功谋利之心,则往吉而无不利也,然亦必有其德,乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的,这就提醒我们,要修德。

【经文】上九:晋其角,维用伐邑。厉,吉,无咎,贞吝。

《象》曰:维用伐邑,道未光也。

【译文】上九:升进至极,仿佛达到兽角的尖端,只有征伐属邑,可以变危厉为吉祥,不致咎害;守持正固以防遗憾。

《象传》说:只有征伐属邑(方可变危厉为吉祥),说明上九升进之途仍未光大。

【解读】“角”是兽类之角,刚而居上,正如上九以刚爻居晋卦之极,故以“晋其角”为上九的喻象。但这一爻象很不好,晋卦虽是上进之卦,但用柔而不用刚。由于上九刚进至极,已无处可进,偏偏又要躁急而进,处于极度亢奋状态,这样下去当然有危险。此时唯有自我克制,将这种躁进之气力转移到征伐叛乱的属邑上,方可变危厉为吉。征伐属邑只是一个比喻的说法,实质上是说上九刚进至极,危险很大,为避免做出糊涂事来,要自己控制自己,把注意力放到解决自身内部问题上来,只有这样做才能化“厉”为“吉”,才能“无咎”。此举虽吉、无咎,仍是令人遗憾之事,所以要守持正固,以防憾事再度发生。

【商界活用】

量时度力,则时而进

“晋其角,维用伐邑。厉吉,无咎,贞吝”暗示我们,在准备扩充自己的业务时,要充分考虑自己的实力。企业在发展过程中不恰当的盲目扩张必然给企业带来严重后果。

目前国内软件业的盲目扩张就存在巨大风险。但值得注意的是,金蝶国际此时正式对外宣布,斥资2100万元全资收购国内PLM(产品全生命周期管理)专业软件厂商——广州普维科技有限公司。这是继1月22日成功并购深圳嘉码之后金蝶的又一举动。据介绍,今年金蝶用在收购商的预算将达到1亿元规模。

小而散是目前中国管理软件的现状,略有资本的公司就会极力想通过并购弥补发展中的不足。然而,国内管理软件的大环境却始终处于不温不火的局面,管理软件市场的年增幅仅20%。2009年国内管理软件市场规模将达340亿元,平均行业增速达8%-10%。然而,目前国内软件领域竞争激烈,中高端市场被国外企业占据半壁江山,国产软件根本不具媲美SUN、甲骨文、微软等巨头的实力。

金蝶的频频动作也引起了另一立场人士的质疑,他们担忧根基不牢却盲目扩张,整合不好会成为企业的包袱。并购越多,金蝶遇到的问题就会越多。并购后,金蝶与并购企业之间、与用户之间需要磨合。如何消除来自不同行业不同地区不同企业的文化冲突,将是决定并购后能否成功的关键。

业界的担忧不无原因。并购是软件公司快速长大的捷径之一,但很多企业收购行动最后失败,其中很大一部分问题就出在了后期磨合上。联想对IBM的PC业务的收购,至今也很难证明成功与否。柳传志在总结联想亏损的教训时就曾谈到,联想在收购IBMPC后,留下消化不良的后遗症。

金蝶、用友积极将PLM公司纳入旗下,然而对很多企业来说,相对OA、CRM、ERP等软件,PLM仍是一个还不被熟知的概念,在企业中的应用普及率还很低。据IDC的调查报告显示,2009年仅约15%的制造企业实施或者评估产品生命周期管理软件,而大约45%的制造企业没有任何部署或者评估PLM软件的计划。

因此,企业要想加速PLM市场的驱动,取得突破性规模成长,必须付出很大的成本和较长的时间。加上国内软件商们并购的都是年销售额仅逾百万的企业,短期内很难为企业带来盈利增长。可见,企业要想增强自身力量,还是应该从实际做起。盲目并购不一定能取得相应回报。

§§§第三十六节明夷卦第三十六(下离火上坤地——地火明夷卦)

明夷卦(),由下离()上坤()组成,卦形作“”,为明入地中之象,象征“光明殒伤”。“夷”字意思是“伤”,卦名“明夷”即言光明遭损而暗淡。上卦“坤”为地,下卦“离”为日:日落地下,喻示“光明损伤”之义。施于人事,则为暗主在上,明臣在下,而不敢显其明智之谓。故当明夷之时,利于以艰困自处,不轻易用事,并能谨守正道,以避小人之害。全卦揭示了政治昏暗、光明泯灭之世的情状,赞美“君子”自晦其明、守正不移的品质。

明夷卦401

【经文】明夷①:利艰贞。

【译文】明夷卦象征光明息灭,黑暗来临,宜于艰守正道。

【注释】①明夷,卦名。本卦为异卦相叠(离下坤上)。上卦为坤,坤为地;下卦为离,离为日。上坤下离,是日没入地中之象。太阳既没,天地黑暗,前途莫测,喻君子处艰难之中,既要守正不阿,又要遵时养晦,所以卦名曰明夷。夷,《广雅.释诂》:“夷,灭也。”明夷,意即阳光隐退。

【解读】明夷的内卦为离,离为日;外卦为坤,坤为地,太阳隐没于地中,是明夷的卦象。离为文明,坤为柔顺,然则明夷的品格是内文明而外柔顺。“在艰难之中,坚贞守正,终能有利”,正如太阳隐没地中,晦其光明,但终有灿然脱出之时。明夷,坤在上离在下,太阳落入地中,明夷,故名思意,光明被熄灭了,太阳落入地下,光明自然消失了。清明的局面消失,世道混乱黑暗,正直的人遇到这样的世道应该怎样应对呢,这就是明夷一卦在讲的问题。总的说来,君子要“利艰贞”,所谓艰贞,就是在危难困难的局面下要守持中正,虽然万事不宜,还要有所坚持,不失贞正,守持正固。

【经文】《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而柔顺①,以蒙大难,文王以之。“利艰贞”②,晦其明也。内难而能正其志③,箕子以之④。

【译文】《彖传》说:太阳落入地中,象征光明受到伤害;内含文明美德,外呈柔顺之象,以此蒙受大难而免于祸患,文王就是用这种方法度过危难。宜于艰守正道,说明要自我隐晦光明。身陷内难而仍能坚守自己正确的志向,箕子就是这样做的。

【注释】①“内文明”句,本卦内卦为离,离义为文明;外卦为坤,坤性柔顺。这既是明夷之卦的义蕴,同时又是喻周文王的品德。②《彖传》释“利”为吉利,释“艰”为艰难,释“贞”为坚贞。③内难,内,指本质,内在美德。难,指艰难,外部环境。④两“以之”,《释文》:“以之,郑、苟、向均作似之。”

【解读】“明入地中,明夷”是用上下卦象释卦名。明指明夷卦的下体离,离为日为火,故日“明”;地指上体坤,坤为地,上下卦体正表现了太阳落人地中之象,故以之象征光明受到伤害。“内文明而外柔顺”,“文明”指内卦离为明,“柔顺”指外卦坤为顺。一个人内有文明之德而外呈柔顺之象,蒙大难时就能免于祸患。《彖传》说“文王以之”,意思是说周文王就是以内文明而外柔顺度过危难的。“利艰贞”,并以箕子佯狂之事为例。因为君子处于明夷这个黑暗的时代,形势险恶,世事艰难,要晦藏明智而不显露出来,显露必招祸。因此宜于知险,不轻举妄动,而守持正道。箕子就做到了这一点。从箕子个人的角度看,箕子忠于自己的祖国,虽因进谏遭纣王囚禁,但仍端正其心志,既不与纣王同流合污,又存忠君报国之心,故装疯卖傻以守志,所以说“能正其志”;而箕子又是纣王的叔父,故箕子难为“内难”。这就是《彖传》所说的“内难而能正其志,箕子以之”的含义。

【经文】《象》曰:明入地中①,明夷。君子以莅众用晦而明。

【译文】《象传》说:本卦内卦为离,离为日,外卦为坤,坤为地。太阳没入地中,是明夷的卦象。君子观此卦象,治民理政,不以苛察为明,而是外愚内慧,容物亲众。

【注释】①明入地中,太阳西沉,古人认为是隐入大地之中,其光明不显于外而存于地中,取这外晦内明之象,故有“莅众用晦而明”之说。

【解读】《象传》在这里讲的是在明夷的时候要怎样来进行管理和统治。天道万物循环不息,黑夜来临并不表示永远都是黑夜,光明总会来临,太阳还会从地底升起重新照耀万物。所以君子在黑暗的时代要尽量宽容对待民众,不应该过分苛察,顺应晦暗的方法,能够和合众人,让老百姓无忧无忧无虑地生活,这样才是真正的明。

【经文】初九:“明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。”有攸往,主人有言①。

《象》曰:君子于行,义不食也。

【译文】初九,在光明受到伤害之时向外飞,低垂着翅膀。君子急于远走离去,三天都没有吃上饭。所到之处,都受到当地主人的责怪。

《象传》说:君子急于远走离去,(三天都没有吃上饭),说明初九以节义为重,不合于义的宁愿饿肚子。

【注释】①言,谴责,刁难。

【解读】初九一爻,处在明夷的开端,其实离真正太阳落下去还有一段距离,在这里,以鸟的生活轨迹作为比喻,把君子比作是刚刚起飞的鸟。君子知道明夷将要发生,所以行事低调,垂翼而飞,收敛着翅膀,不招摇,是因为君子明白在明夷的初期不应该暴露自己的行迹。所谓三日不食,实际是指很多天都没有进食,这也是出于谨慎和低调。为何初九所到之处会遭到人们的责难呢?因为在明夷之初,君子的行为并不被众人所理解呀。《象传》解释说:“君子于行,义不食也。”君子为什么不吃呢,是不愿意受屈辱而进食。

【经文】六二:明夷,夷于左股①,用拯马壮②,吉。

《象》曰:六二之吉,顺以则也③。

【译文】六二:光明受到伤害。左边的大腿受伤,用壮马来拯救,可获吉祥。

《象传》说:六二的吉祥,是由于他既柔顺又能坚守中正之则。

【注释】①夷,伤。②用,因。用拯马壮,犹言因马强壮善跑而获救。③顺以则,此以六二、九三爻象、爻位为据,六二阴爻为柔,九三阳爻为刚,六二居九三之下,所以说“顺‘。则,法则。《诗经》:”此物四骊,闲之维则。”即指驰驱的法则。此处当指御者的心意。顺以则,特指马面言,马地类,阴物,正当六二阴爻之像。犹言马顺从,善体人意,故拯救了受伤的主人。

【解读】六二是阴爻,阴爻处在阴位,表示六二非常柔顺,而且处于下卦之中,非但柔顺而且中正。,由于处在明夷的时候,所以遭到小人陷害而负伤的事时有发生,也不足为奇。六二大腿负伤,不能刚健,反而是件好事,因为在明夷的时候正是要低调,晦藏行迹,这样就不会招惹黑暗势力的注意,反而能够保全自己。同时,六二处在九三阳爻之下,仿佛马儿顺从主人,有顺遂之象,虽然有伤却有别人的保护,所以吉利。但是这样的顺从是有原则的顺从。

【经文】九三:明夷于南狩①,得其大首。不可疾贞②。

《象》曰:南狩之志,乃大得也。

【译文】

九三:光明受到伤害时在南方征伐,猎获元凶祸首;此时不可操之过急,应当守持正固。《象传》说:决心在南方狩猎,大称其意。

【注释】①狩:此处指征伐之类。②疾:急速。

【解读】商代末期,纣王昏庸,政治黑暗,这对周族来说如同处在明夷之时,而商在周之东部,周族“剪商”的准备工作还未做好,不敢贸然东进,但可向南部进军、征伐。从周原卜辞可知,他们曾向南“伐蜀”。九三爻辞可能记的就是这件事。“不可疾”,指的是虽然“南狩,得其大首”,但对整个社会除暗复明之事不宜急,因为准备工作尚未做好,故要守持正固,即“贞”。九三刚爻处于阳位,非常刚健,所以显出了孔武有力的架势。在明夷的时期这也算是一抹亮点。他的这个志向实际是非常值得提倡的,所以“大得”。

【经文】六四:入于左腹,获明夷之心于门庭。

《象》曰:入于左腹,获心意也。

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