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第20章 张裕钊(1)

泰西自前古不通中国(泰西:极西,指欧美西方各国。),洎明中叶(洎(jì):到。),利玛窦、艾儒略之徒以其术游内地(利玛窦:意大利天主教耶稣会传教士,明朝万历十年(1582)来中国,在广东、北京等地传教,为在华耶稣会教士首领,曾与中国一些士大夫有所交往,介绍过西方自然科学知识,译著有《几何原本》(与徐光启合译)、《天学实义》等。艾儒略:意大利传教士,明万历三十八年来中国,在江苏、山西、福建等地传教,著有《几何要法》、《职方外纪》等。)。国朝开统,圣祖仁皇帝嘉西洋历算之精,特旌导之(旌导:表彰使突出。)。于是来者益众,闽粤濒海之区,字莼斋,市舶稍稍集矣。百有余年至于道光之际,而海疆始有兵革之事。

本文从历史发展的角度出发,强调了变革和学习。其后国家怀柔绥服(怀柔:用关怀笼络使其柔顺服从。绥服:安抚使其归服。),一务兼容并包,远抚长驾(远抚长驾:对遥远之地进行安抚以便遥控。),威德覃于遐裔(覃:延,伸延。遐裔:边远之地。以上数句将清政府对外妥协投降政策说成是“怀柔绥服”、“兼容并包”等,都是在曲意维护清政府的尊严。),是以殊域辐凑(辐凑:车辐集于车毂,比喻人或物向心。),通互市,结盟约者至五十有余国,泰西人故擅巧思,执坚仞(坚仞:也写作“坚忍”,指坚持不懈。),自结约以来数十年之间,益镌凿幽渺(镌凿:刻凿,引申为深入探寻。),湖北武昌人,智力锋起角出(锋起角出:指智力如刀锋兽角那样尖锐有力。),日新无穷。其创造舆舟兵械火器暨诸机器之工,研极日星纬曜水火木金土石声光气化之学(纬:行星的古称。曜:对日、月及太阳系五行星的总称。),上薄九天,下缒九幽(缒:物系于绳下坠,此处指深入。),剥剔造化(造化:自然界。),震骇神鬼,申法警备(申:表明,这里有实施的意思。),确若金石(确:坚固。道光二十六年举人,表达了他改革求新的思想。),发号施令(“发号”二句:指电报之迅捷。),疾驰若神。又以其舟车之力,穷极六合四远(六合:指天地上下及东西南北四方。四远:四方极远之地。),五大洲之地,无所不洞豁,回国后官至川东兵备道。他是桐城派后期作家之一,徜徉四达,竞相师放(放:通“仿”。),精能俶诡(俶(chù)诡:奇异。),甚盛益兴,天地剖泮以来所未尝有也(剖泮(pàn):开辟形成。)。

盖尝论天地之化,古今之纪(纪:世代,这里有时代发展之意。),天人相与构会(构会:沟通交会,互相感应。古人认为自然与人能互相干预,灾害、收成,祸福等都是天人感应的结果。),阴阳以之摩荡(“阴阳”句:古人认为自然界的现象都是由于阴、阳二气流荡搏击形成的。),穷则变,变则通,而世运乃与为推移。上古人民鸟兽杂处,巢窟之居,毛血之食,历任驻英、法、德、日参赞,羽革之衣,圣人者作(作:兴起,出现。),立君臣上下,兴修礼乐制度,备物制用,通变宜民,递相损益(递相损益:意思是说,礼乐制度世代相承而根据需要常有增减。希望在不触动帝制的前提下改良政治,使国家富强起来。),天下文明。虞夏殷周之世,称极盛焉。周道衰,而至于秦,一革除先王之法,封建、井田、学校、典礼、文物扫地俱尽(封建:天子分封王侯进行统治的制度。典礼:礼仪。),更立新制,卒汉唐之世,著有《拙尊园丛稿》,不能易也。唐末之乱以讫五季(五季:指唐后梁唐晋汉周五代。),辗转迁贸(迁贸:变迁。),尽移其故,田赋、兵制、选举、学术、俗化与西汉以来泮涣殊绝(泮涣:消融散失。)。宋明以还,承而用之,而蒙古及圣清之有天下,混一华裔,方制数万里,土宇昄章(土宇昄(bǎn)章:领土广大而光明。窽:大。),跨越百代。若今日,其尤世变之大且剧乎?天实开之,人之所不能违也。而当世学士大夫,或乃拘守旧故,犹尚鄙夷诋斥,羞称其事,以为守正不挠。乌乎!司马长卿有言;“鹪已翔于廖廓,而罗者犹视夫薮泽。”(司马长卿:司马迁。引文见《难蜀父老》。作者借黎庶昌出使英国的机会,给以赠言,谆谆告语,情深意长,桐城派后期重要作家之一。鹪(ming):传说中的神鸟,在南京、武昌、保定等地主持过书院。曾师事曾国藩,此处泛指鸟类。渊薮:鱼类、兽鸟聚居之地。)岂非惑欤?夫以学士正人之不习乎此,于是当事乃一切以求能习知此者而任之,则其所得,乃皆庸猥污下贾竖舆隶之流(贾竖:对商人的贱称。舆隶:轿夫。),稍能通彼语言与一二琐事者也。如彼等者,乌足以任此?适足为远人之所嗤而已矣。

迩者,一二远识之士,稍知二者之弊,议欲得俊异志节之彦(彦:有修养的士人。),相与精求海国之要务,以筹备边事。盖强本折冲尊主庇民之计(折冲:抵御敌人。),诚莫先乎此。而朝廷方简重臣(简:同“柬”,选择。),通使诸外国,使遐迩中外(遐迩:远近。),益通达无阻。于是黎君莼斋,字廉卿,自州牧授三等参赞,从使英吉利。将行,问赠言于裕钊。著有《张廉卿先生文集》等。夫觇国之道(觇:察看。),柔远之方,必得其要,必得其情。得其要,得其情,而吾之所以应之者,乃知所设施。且即吾所为乘时顺天(所为:所谓。),承敝易变,使民不倦者,神而明之,利而用之,亦可以得其道矣。莼斋之贤,其必能心喻乎此,以俟异时受任国家之重,而副海内之望也。它日归,送黎莼斋使英吉利序黎莼斋:黎庶昌(1837—1897),吾将从而讯之。

西洋自古不与中国相通,到了明朝中期,意大利传教士利玛窦、艾儒略等人开始用西洋技术游历中国内地。清朝开国,康熙皇帝赞扬西洋数学推算的细密,特为表彰突出它。于是西洋人来华的更多了,福建、广东临海的地方,进行贸易的船舶开始多起来。经过一百多年到了道光年间,海上疆防开始有武装冲突之事。这之后国家对西洋人关怀笼络使其安定服从,专门实行容纳包容的办法,遥相控制,威力感化达于远方,因此那些异域西洋各国向我靠拢,互通贸易,缔结盟约者达到五十余国。西洋人原本擅长巧思,能坚持不懈,自缔结条约以来,贵州遵义人,数十年之间,越发深入开拓钻研,智能像刀锋兽角那样尖锐有力,日新月异变化无穷。他们创造的车船、枪炮火器及各种机器之精,研究而至穷极日月星辰、水火木金土石、声光气化的学问,真可谓上达九重天,下深九重地,他们好像剥笋剔肉一样地研究自然界,真能震惊鬼神,他们申明法令警戒治安国防,坚如钢铁磐石,发号施令,有电报传送,快速如神。再加上舟船火车的力量,可以穷达天地极远,世界五大洲之地,无不洞透明了,与黎庶昌、薛福成、吴汝纶并称“曾门四弟子”。他有较强的爱国思想,都可以自由到达。他们竞相师法效仿,精巧奇妙,越来越兴旺发达,这是天地开辟以来未曾有过的。作者认为,在西方科技发达、世变剧烈的情况下,反对拘守旧故,主张向西方学习科学技术,以达到富国强兵与西方抗衡的目的。

我曾论述天地自然的变化,古今世代的迁移,自然与人互相感应沟通,阴阳二气的摩擦碰撞。世事困窘到极处就要变革,变革就能通畅,而时世变迁于是便随这穷通变化不断前进。上古时代人民与鸟兽混杂同处,巢穴为居室,带毛血的生肉为食物,羽毛兽皮为衣服。于是便有圣人出现,建立了君臣上下的伦理关系,创立了礼乐制度,完备器物制造用具,穷通变革适宜民用,编有《续古文辞类纂》。他出任驻英参赞在光绪二年(1876)。

张裕钊(1823—1894),世代相承又不断增删,天下便走上了文明。虞夏商周的时代,上述种种堪称是极盛。周朝的治国之道衰落了,到了秦朝,一一革除从前圣王的法规,分封诸侯制度,井田制度、学校、礼仪、文物破坏殆尽,变革创立了新制度,到汉唐之世,也不能改变。从唐朝末年的战乱直到五代,不断变迁,把秦汉以来的制度完全丢弃,田赋、军队、选用人才,学术、转化风俗的制度,随着两汉以后的战乱全都消融离散了。宋明以后,继承前制而用之,元朝蒙古族以及圣明的清朝据有天下,官至内阁中书,华夏与边远民族混合为一,统治地方数万里,领土广大而光明,超过以往百代。到今天,岂不是世变尤其大而且剧烈吗?客观规律已实际开展,人们是没办法违背的。而现在的学问家士大夫,却依旧拘泥陈旧的认识,还在喜欢鄙视诋毁排斥,羞于称说变革之声,以为自己是遵守正统不遗余力。唉!司马迁说过:“鸟儿已经飞上高空了,而捕鸟的人还把这里当成鸟类聚集之地。”这岂不是糊涂吗?因为有学问的正人君子不学习西洋,于是当权者便把一切都交给懂得西洋科技的人去办理,那么所得到的人,便都是庸陋鄙下商贩轿夫之流,稍稍懂得一些西洋语言与一二琐屑小事的人。像这些人,哪里能胜任学习西洋呢?正好让西洋人嗤笑罢了

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