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第37章 《太玄真一本际经》的判教思想(5)

道教大乘正见(正观、正解)所认识理解的重玄之道,应该是消除一切观念上的对立与差异之后的“毕竟清净,犹如虚空”的境界,是“究竟真一平等大道”;是“真实空”、“常住法”;是“法身”与“报身”。《太玄真一本际经》继承了《老子》本源-本体论的哲学传统,将重玄之道的思辨方法创造性地发挥运用到道教“神学”理论建树中,构建了元始天尊的法身理论。那么既云“是常是实”,何以摆脱因果规律的桎梏?故经中特别强调“非因非果,非修非得”;“非造作法,非生因生,亦非生果,无始无终,无生无灭”。因为“夫因生法,名之为果,本无今有,有必还无,是破坏相,非常住法”,无法凸显道教哲学“常”、“实”的理论特质。而“法身”与“报身”之间又是“开权显实”,“体用不二”、“空有不二”的关系。故此,太上命太极真人为大众“示因缘道,随顺世间说假名义,深畅元始天尊正果不因因相,为今来生得法眼净,无所有性”。

三中观般若学视域中的“重玄”之道与鸠摩罗什《老子注》

按照大乘佛教中观般若学的思想方法所理解、解释的“重玄”,应该是在破相之后无所建立的重玄之境,而不是重玄之道。最终,连此重玄之境也必须遣除、破斥,“诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃”。“问曰:若诸法尽、毕竟空、无生无灭,是名诸法实相者。云何入?答曰:灭我、我所著故,得一切法空,无我慧,名为入。”《中论》卷三,《大正藏》第30册,第23页。这才是中道实相第一义谛的不滞境界。如同僧肇所云:“真般若者,非有非无,无起无灭,不可说示于人。何则?言其非有者,言其非是有,非谓是非有;言其非无者,言其非是无,非谓是非无。非有非非有,非无非非无。是以须菩提终日说般若,而云无所说。此绝言之道。”《答刘遗民书》,《肇论》卷一,《大正藏》第45册,第156页。

僧肇说:“有无之数,诚以法无不该,理无不统。然其所统,俗谛而已。经曰:真谛何耶?涅槃道是;俗谛何耶?有无法是。何则?有者有于无,无者无于有;有无所以称有,无有所以称无。然则有生于无,无生于有;离有无无,离无无有。有无相生,其犹高下相倾。有高必有下,有下必有高矣。然则有无虽殊,俱未免于有也。此乃言象之所以形,是非之所以生。岂是以统夫幽极,拟夫神道者乎?是以论称出有无者,良以有无之数,止乎六境之内。六境之内,非涅槃之宅,故借出以祛之。庶悕道之流,仿佛幽途,托情绝域,得意忘言,体其非有非无,岂曰有无之外别有一有而可称哉。”“况乎虚无之数,重玄之域,其道无涯。……为学者日益,为道者日损。为道者为于无为者也,为于无为而曰日损,此岂顿得之谓。要损之又损之,以至于无损耳。”《涅槃无名论》,《大正藏》第45册,第159页、160页。可以看作是“关河学派”所传中观般若学视域中对于以“有”、“无”作为基本范畴,以非有非无双遣、双非的思辨方法所理解、解释的“重玄”。

道教方面的思想资料称鸠摩罗什亦注《老子》,然未见佛教方面有相关资料佐证此说,只是据僧肇《鸠摩罗什法师诔》载:“(罗什)融冶常道,尽重玄之妙;闲邪悟俗,穷名教之美。言既适时,理有圆会。”《广弘明集》卷二十三,《大正藏》第52册,第264页。

蒙文通先生在《晋唐〈老子〉古注四十家辑存》中收录有罗什和僧肇的零星注文蒙文通:《道书辑校十种》,巴蜀书社,2001年。同时参见李霖《道德真经取善集》,《道藏》第13册。,今辑录如下:

《第二章》:“皆知善之为善,斯不善已”句“罗曰:人之受形,皆智爱形而贪名。其所贪惜,无非名善,此善无善,不免诸苦。名虽称遂,无益于己。”“故有无相生”句“肇曰:有无相生,其犹有高必有下。然则有无虽殊,俱未免于有也。此乃言象之所以形,故借出有无之表者以祛之。”

《第十二章》:“五音令人耳聋”句“鸠摩罗什曰:不知即色之空与声相空,与聋盲何异。”

《第十三章》:“贵大患若身”句“肇云:大患莫若于有身,故灭身以归无。”

《第二十章》:“绝学无忧”句“肇曰:习学谓之闻,绝学谓之邻,过此二者,谓之真过。”

《第二十三章》:“德者同于德,失者同于失”句“肇曰:真者同真,伪者同伪,灵照冥谐,一彼实相,无得无失,无净无秽,明与无明等也。”

《第二十五章》:“有物混成,先天地生”句“罗什曰:妙理常存,名为有物,万道不能分,故曰混成。”

《第二十八章》:“复归于无极”句“罗什曰:忒谓爽失也。若能去智守愚。动与机合,德行相应,为物楷式,显行成行,隐复归道,道本不穷,故成无极。一是智慧无极,二是慧命无极。”

《第三十三章》:“死而不亡者寿”句“什曰:在生而不生曰久,在死而不死曰寿。”

《第三十七章》:“侯王若能守之,万物将自化”句“罗什、内解曰:心得一空,资用不失,万物从化,伏邪归正。”

《第四十五章》:“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷”句“罗什曰:智无不积为满,空而能正曰冲。言大满之人能忘其满,虽满若虚,虚则不竭,用能如此,则无穷极。”“大直若曲”句“罗什曰:理正无邪曰直,随物曲成为屈。”“大辩若讷”句“罗什曰:智无不周为大辩,非法不说故称讷。”

《第四十八章》:“为学日益,为道日损,损之又损。以至于无为,无为而无不为”句“罗什曰:损之者,无尘而不遣,遣之至乎忘恶;然后无细而不去,去之至乎忘善。恶者非也,善者是也。既损其非,又损其是,故曰损之又损。是非俱忘,情欲既断,德与道合,至于无为。己虽无为,任万物之自为,故无不为也。”

《第五十章》:“兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死也”句“罗什曰:地犹生也,以其摄生无生,故三毒不能伤害。”

《第五十三章》:“使我介然有知,行于大道”句“王及罗什二家云:介,小也。我小有所知,则使行于大道也。”“肇曰:有所知,则有所不知,圣心无知,故无所不知。小知,大知之贼也。”“厌饮食。财货有余,是谓盗夸”句“罗什曰:取其非有曰盗,贵己之能曰夸。”

《第六十二章》:“有罪以免耶?故为天下贵”句“罗什等曰:回向善道,以免诸恶。”

《第六十三章》:“多易必多难”句“罗什曰:轻而不修,报之必重也。”

《第六十六章》:“以其不争,故天下莫能与之争”句“罗什曰:心形既空,孰能与无物者争。”

《第七十三章》:“勇于敢则杀”句“罗什曰:心定所行,果而忘得,真去邪来,遂获其罪,故言杀。”“勇于不敢则活”句“罗什曰:行柔弱,惟善是与,则获其利。言活,活,长生也。若进心虚淡,不敢贪染,则长生。”

《第七十七章》:“是以圣人为而不恃,功成而不处,其人不欲见贤”句“罗什曰:得此虚通而无思无虑,岂有心智而欲贵已之贤,能不恃其为,无自伐之心,不居其功,无自满之志,恃为处功则见贤,见贤则是以有余自奉,招损之道也。”

从所辑存的注文中,很难看到杜光庭所说鸠摩罗什注《老子》“明事理因果之道”《道德真经广圣义》卷五,《道藏》第14册,第341页。的思想痕迹。

比较罗什和僧肇对“损之又损”的解释,“罗什曰:损之者,无尘而不遣,遣之至乎忘恶;然后无细而不去,去之至乎忘善。恶者非也,善者是也。既损其非,又损其是,故曰损之又损。是非俱忘,情欲既断,德与道合,至于无为。己虽无为,任万物之自为,故无不为也。”僧肇云:“况乎虚无之数,重玄之域,其道无涯。……为学者日益,为道者日损。为道者为于无为者也,为于无为而曰日损,此岂顿得之谓。要损之又损之,以至于无损耳。”(《涅槃无名论》)结合《老子·二章》“故有无相生”句“肇曰:有无相生,其犹有高必有下。然则有无虽殊,俱未免于有也。此乃言象之所以形,故借出有无之表者以祛之。”可见,罗什和僧肇对于“重玄”的诠释,意思基本吻合。姜伯勤先生说:“鸠摩罗什巧妙地把大乘佛教的龙树中观学说之有无‘双遣’说,用于解释老子的‘损之又损’和庄子的‘兼忘’。”《道家文化研究》第七辑,《论敦煌本〈本际经〉的道性论》,上海古籍出版社,1995年。蒙文通先生说:“正始清谈,东晋而下,湮灭不闻,然道家则依然盛行”,“及知重玄宗出,清谈遂微”,“鸠摩罗什为般若一家大师,亦注老子,其弟子慧观、慧严亦皆有注。……般若之学入于道教而义益圆满,遂冠绝群伦矣”蒙文通:《古学甄微》第323页《道教史琐谈》,巴蜀书社,1987年。

鸠摩罗什是否曾借注《老子》表达“重玄”意蕴已无法考证汤用彤先生说僧肇《老子注》是伪书,(见《汉魏两晋南北朝佛教史》第233页,北京大学出版社,1997年)。但是没有提及鸠摩罗什是否曾注《老子》。,如果文本属实的话,说明他也已经强烈意识到佛教中国化的趋势不可改变,从中也可体会到他为使佛法长流东土而付出的艰辛与苦心。如同吉藏所云:“罗什昔闻三玄与九部同极,伯阳与牟尼抗行,乃喟然叹曰:‘老庄入玄,故应易惑耳目,凡夫之智、孟浪之言,言之似极,而未始诣也,推之似尽,而未谁至也。’”《三论玄义》卷一,《大正藏》第45册,第1页。

鸠摩罗什和关河学派中人将大乘佛教中观般若学的“二谛”、“中道”理论与双遣两边而取中道的认识论、方法论引入《老》《庄》经学解释学,道教重玄之学通过融会贯通大乘佛教中观般若学义理,开辟了隋唐道教哲学发展的新天地。

四《本际经》中的“二谛”、“中道”思想

《太玄真一本际经》将大乘佛教中观般若学“二谛”、“中道”理论的思想方法贯彻到“重玄”之道的阐释中,《付嘱品》说:“智慧之眼,晓了真俗一切法中空有之相,非空非有,正观平等,毕竟清净,犹如虚空。”“正道真性,不生不灭,非有非无,名正中道”,是“重玄兼忘平等正法”,“诸法无修无得,无灭无生,非有非无,非因非果,而有而无,非不因果,巧解因缘,假名中道”,是“非是小圣二乘之所知觉”的“大乘教化之术”。

《开演秘密藏品》中太微帝君问:“若修重玄,遣一切相,遣无所遣,名为道意,即是具足,何须复修诸功德耶?十方天尊皆于无量无数劫中,备学种种无边知见,功勋累积过于尘沙,则为唐捐,无益正观。来世学者宜入空门,自得悬悟无上正真,不复须习诸有行也。”太极真人回答:“如是如是,若能悬悟自然正理,非但不须学有方便,亦复不须习于空想。而为凡夫在颠倒城,烦恼垢重,鄣清净心,要须众行,以自调伏,心意柔软,次入真空,了空不空,乃名善解。若无众行资发正观,无由能得暗会真道。若但修习诸有功勤,不学中道,无实智慧,不能正趣径到道场。如彼盲人弱丧之者,虽资足力欲至居家,不知路径,无由能达。”

借“中道观”修习兼忘重玄之道,领会了“道意”的本质是真实空,就能契入究竟道果,无须再修诸功德。虽然说领悟“道”之真谛为“自然正理”就足够了,但是对于世俗世界的众生来说仍需修习“诸有功勤”“资发正观”,才能领悟真道界(真报身)是中道毕竟真空(真实空)。

《本际经》将修重玄、正观(中道)提升到能够直接契入道教终极真理——自然正理的高度,这样一来传统的诸如积功累德等“其余诸行,皆是枝条”,“种种无边知见”“则为唐捐”,都还没有找到“正趣径到道场”的门路。说明以《本际经》为代表的一批中古道教“新”经典,跳出固有观念的窠臼将传统道教引入智慧升玄、修心正观的理论转型。

太微帝君白太上曰:“若如是者,唯当正解中道之要,便得成道,何须更习诸余经戒,为繁劳耶?”太上告曰:“若诸学人深殖德本,了达正空中道之相,是即具足,无佚更修诸余法术。但为五浊诸众生等,未了此经深妙之趣,先示余法调伏其心,遮断烦恼四魔恶贼。犹如帝王具足无量珍宝乐具,而须城舍墙堑庄严,防断盗贼,遮诸鄣难。如是正观始悟心王,住中道城,以诸戒慧为法墙堑,牢自庄严,备诸魔试。是故十方天尊大圣具演经戒,广开法门。”再次强调了“正解中道之要”是契入究竟真理的根本捷径,诸余法术皆为方便手段。

《本际经》将“兼忘”、“重玄”、“中道”的思想方法作为契入大乘道教究竟真理的根本捷径,是判释大乘道教的真理价值判断标准。《本际经》自称“此经大乘,兼包众经,一切官属,悉从其教”,“此经说真道根本,能生法身慧命。十方得道过去未来三世天尊等,莫不履行而得至真,具一切智,成无上道,到解脱处,为大法王”。并借天尊之口说:“若说小乘有得之义,生灭法相,有有有无,有因有果,说如是等,名为暗师。若说诸法无修无得,无灭无生,非有非无,非因非果,而有而无,非不因果,巧解因缘,假名中道,示教是法,乃名明师。”“夫正道者,寂灭之相,非言语法之所能宣。今言道者,寄言显示,令得悟入,解了无言,忘筌取旨,勿著文字。所言道者,通达无碍,犹如虚空,非有非无,非愚非智,非因非果,非凡非圣,非色非心,非相非非相,即一切法,亦无所即。”

《本际经》充分借鉴、吸收了佛教“中道”义理并将其发挥运用到道教的“法身”理论建构中,强调说明要以中道观观法身。《圣行品》说:“非身离身,亦不不身”,“我……为大法王,欲巡至妙升玄之域,以正观心,导三清众,悉以正真秘密宝藏委付道君,拯恤贫穷无善财者,班锡功效精进之人”。“正观心”的内涵为“洞解真性,正见诸法无生灭相,转出生死,破诸魔众,……正中之中,毕竟永断,名转法轮。法轮之体,是真实智,运出三界,超逾玉清,到常寂处,故名法轮。是诸神尊得是法已,复欲令彼诸众生等,乘此正智出到道场,方便善巧,知所悟说,因此巧说,令得开晓,转暗入明,……是名修习正解正观登顶之相。”“为说重玄兼忘平等正法,入真实际,是名大乘教化之术。”

“正解正观登顶之相”也就是《开演秘密藏品》中“开演心秘密藏”所云“以一切种智洞达空门”,“与真实相,平等为一”。强调“重玄兼忘”是理解、解释大乘道教真理的认识、思辨方法,只有通过它才能“入真实际”,最终到达“登顶之相”。

《本际经》之所以选择吸收、利用佛教的“中道”观念根本原因在于,至《本际经》问世之初,中国佛学的“二谛”理论已经远非印度佛学的“本来面目”,有了重大创新。唐君毅先生说:“观印度西藏之学之言二谛,亦即此二谛见中道成中观,皆不再问此二谛更以何为体为根据之一问题,亦无二谛更以中道为体之说。”《吉藏般若思想之实相义》,《现代佛教学术丛刊》卷四十五,第351页,大乘文化出版社,1979年。反观吉藏“三论”教学体系中的“教二谛”、“于二谛”、“中道第一义谛”、“四重二谛”等,都是对印度佛教“二谛”理论的发展。

龙树在《中论》中只讲到俗谛可以言说、真谛不可说,没有涉及二谛以何为体,更没有直接把“二谛”与“中道”联系起来讲过。吉藏则说二谛是“教”,教有言说,“理”不可说。这样一来,三论宗与印度大乘佛教中观学派在“二谛”基本观念的理解、解释上,就发生了根本性的转变,从重视二谛之间关系转变为强调二谛之教与中道之理之间的关系,突出了“中道”的意义。

吉藏宣称“四论通显中道理实”《三论玄义》卷一,《大正藏》第45册,第10页。,然而在《十二门论》和《百论》中却一次也没有显示“中”或“中道”概念,仅在《中论·观四谛品》里出现过一次“中道”,《大智度论》中倒是屡现“中道”及中道思想的表述。吉藏却说“通论三论,皆得显中”《大乘玄论》卷五,《大正藏》第45册,第71页。

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  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 老公逼婚无效

    老公逼婚无效

    五年前,苏雨桐遭母亲算计,人生翻天,带着肚子里的孩子她仓皇而逃,五年后,她同女儿一起遭到绑架,阴谋下他收到了一份大礼,“您的老婆请签收,五分好评呦亲~”卡片上的字让他眼角抽搐,快递小哥将一个巨大的精美箱子抬了进来,谁能告诉他,现在的老婆都能快递包邮了么!