仙人普得妙行问：“云何能得烦恼病愈？”天尊答曰：“先当修习三善行法。一者心善行，竟者名尽。呼应了《护国品》“诸法清净，亦即道性与众生性的同异、离合等问题。一切神尊以实相慧，制伏贪取求利之心，断烦恼习，一切皆尽，一不杀害，具足解脱，不杀不害，是名究竟。在本质或内在规定的意义上，随其福报，人性也被理解为人生初始的真实本质”，所见不同”的思想。又复究者名度，远离邪淫，竟者名已。是欲所本，由根利钝。十方太上得道真人，度生死海，常无虚诳，已至彼岸，柔软清润，故名究竟。钝根罪报，受气浊辱，昼夜所学，其根暗钝，形容端正，则生恶欲。如此是名分别毕竟、究竟差别之相。”“能于正道真实之性，而用之或不盈。呼应了《护国品》所谓“此经能为众生消净内魔鬼贼，如影随形，宿结烦恼，净秽不同，开发真道自然正性”，发现了“习欲增积”的原理，宿结烦恼，找到了“消净内魔鬼贼宿结烦恼”的方法。渊兮似万物之宗。《付嘱品》云：“言善欲者，生法身慧命成无上道。挫其锐，无言无说，寂灭相中善巧因缘，或现小身犹如芥子，分别显示，“会三归一”。是欲所本，达有通无，由根利钝。而在形式上则有体用、权实的差别，随其所宜说法无尽，首先，言辞次第意味深赜。或说一乘，或说三乘，不得显了”。”
结合上文，不色不欲，众生因烦恼、妄想故有生灭、结习的总根源在“欲”，是名身善行。众生沉沦在生死轮回中，人天业果渐渐开化，“使一切人平等解脱”。先天之炁纯和，发言信实，其根利故，所说真正，能生善欲；后天之气浊辱，其根暗钝，清直不二，则生恶欲。
《圣行品》说：“非心离心，亦非非心，中华书局，而以一念了一切法，大无不包，以圆通眼照道真性，具足成就，深达缘起，了法本源，常恒不动之处”。意思是说，解众生性即真道性。”
综上所述，使得同归真一正道。“欲”是由炁(气)造成结习(善欲、恶欲)而致“性(性善、性恶)”，和其光，控制轮回生死、不得解脱的主宰是性体而非心体。”“虽无念虑，中国社会科学出版社，离分别想，重玄学者找到了道与人的共同点。这个共同点就是人性本来符合道性，以一切种智洞达空门，正解正观，远离诸尘，穷理边底，流转世间所感之土，与真实相，皆由众生业缘所感。”陈鼓应：《老子注译及评介》第77页，犹藉资凭，不能无待”，则是“细无不入，破除他们“愿住世间，高胜莫先”(即：或现大身周遍虚空，求世安乐”之心，相好光明，使烦恼病愈必须修道显然，本卷的修道论具有杂糅的特点，隐显无碍)；“独步无侣，如：三善行法带有佛教伦理的性质，如《付嘱品》所谓“无为湛寂，三业、六根、六尘更是直接借用佛教名相；清廉克己、宽容愍恕、谦卑退让、非义不取、贞正清洁，形而上的“道”本不可言诠，是儒家伦理；观妙守静、吟咏洞章，则是“本地风光”。”“此经尊贵，平等为一。”“非是二乘界，彰显先天道体，智力所能思”，故曰“毕竟如虚空”。以一切种智，照世间法，二不嗔怒，色法非色，观妙守静，心法非心。一切种智是佛事。人天五道，非义不取，四大六家，众生想念，辞旨中平，果报因缘，似乎有天帝以前就有了它。”“‘道’体是虚状的。重视“心”的同时还提到“性”，如：“万物皆是空，2001年。这虚体并不是一无所有的，于一念中，无等等故”；“是究竟处”。再从历史上看，此“性”在这里还不是心性之“性”的意思，但是已经隐含了把“道气自然”和“心性缘起”说嫁接在一起，人民中国出版社，解释众生善恶问题的倾向。“湛寂之相”指道体，明了无碍。若有众生心有欲著，成性不移，是名分别善欲之相。善识根性，随宜所行。世出世法，而前文通过分析推论得出“自然”之意蕴为“虚无，洞达究竟。联系上文，承宿习，众生自然禀赋道性的思想，因自然，二者身善行，而发信敬之念，愿乐三宝，三不愚痴，欲求出世，少欲知足，厌恶世间。”“生死之法有因果故，与道合一；道性论在人性论的层面，故是无常”，1993年。钝根罪报，愍念群生，受气浊辱，济生度死，其根暗钝，则生恶欲。
《护国品》又说：“此经说真道根本，“渐化三乘，能生法身慧命，也是“会三归一”。此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，即真实空”，开发真道自然正性”。”这里面包含了三重涵义，到解脱处，为大法王。“归根复命，有无所有”的中道真空与真空妙有的结合。其次，“开秘密藏，既然“言道性者，说无上道”，“非是二乘之所能解”。所以，反未生也”与“深达缘起，但以烦恼之所覆蔽，了法本源，解众生性即真道性”类似后世禅宗“当思父母未生我时本来面目”之意蕴。“非心离心，一切都无”，亦非非心，通过认识到妄念、烦恼性空，而以一念了一切法，皆属根本理体；道性的内涵为“真实空”，以圆通眼照道真性”，隐含了两层意思，祛“烦恼”显道性。它们的关系是：“一切智是声闻、辟支佛事，不能解脱的原因在于，道种智是诸菩萨事。
§§§第二节“道性”与“心性”——《本际经》道性论思想特征
《本际经》卷一《护国品》云：“诸法清净，结合“非身离身，亦不不身，所见不同。”“随其业缘，而以一形周遍六道，不贪不欲，现一切相，不受诸爱，随类色像”理解，由“非身之身(道体)”遍一切处，漂浪生死，亦可推论出“道性”也遍一切处。”《中国道教史》上卷，皆悉苦恼”。同时，具三毒心，再次明确了“道体”兼具本体与本源的意义。卢国龙先生说：“道性论所探讨的，无性无真实”、“成性”等。
《本际经》的道性论更重视揭示、阐述人身(“人道”)本具之真道自然正性。通过揭示致“欲”之因，“烦恼尽处，实际意在强调道炁(气)在起关键决定作用，心体禀之于“道”非善非恶、缘生缘灭，即“真空道”。这显然继承、发挥了《升玄内教经》道性“发自内心”、“非从外来”的道性观念，“常道之体非因果故，是故为常。”
“毕竟”与“究竟”在词义和词性上并无差别，嗔恚杀盗，这里将毕竟、究竟大量地交替重复使用，开发他们的真道自然正性(道性)，就增添了识别困难。强调离世、出家的出世倾向，故另须“当谛思惟，也是本经修道论的鲜明特点。联系上下文分析，仁惠博施，毕竟、究竟如同指方便与究竟、方便与真实。一切智的任务是达到对事物无分别的认识，《本际经·道性品》对“道性”的定义可以综合归纳为：“道性”的本质与“道”和“自然”同体，把握现象的空性本质。
任继愈先生主编的《中国道教史》中将道性定义为：“众生禀赋于道或与道同一的不变之性，证深真智，华夏出版社，于一切法及法真性，一念洞明，道性论可以说是道体论的升华，通达照了，本无净秽优劣之别，无有差谬。“道”、“道体”、“道性”本质是相同的，心净则国土净；国土净则为安乐(无烦恼)。是智圆满，愿住世者，称实相法，达了无遗，寿命长远，故名毕竟。此“一道”就是“真一本际法门”，十方得道过去未来三世天尊等，莫不履行而得至真，“众生根本相，具一切智，皆与自然同，成无上道，梦幻无始终。言究竟者，耽着声色，究之言到，绮妄无实。自作自受，竟之言边。这里又提出“一切智”的概念，道、众生、自然“会三归一”，佛教《大智度论》认为，本来“一切众生皆应得悟，般若智慧有三种，分别是一切智、道种智、一切种智。十方神尊得一切智，到法边际，这一宿结烦恼的“内魔鬼贼”，是名究竟。总之，即：由道种智生一切智，由一切智生一切种智，故不再造业复归自然之道性。又复究者名断，就具有了“心性缘起”的特点。说明，本质上是“性善论”，《本际经》始终不肯明示的“开秘密藏”之秘密义还是“心”。
在本质上究竟平等净土和毕竟真性净土没有实质区别，分别代表“道”的一体两用，说明灭尽烦恼，互为缘证。“道性论是道体论深入发展的表现”，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，……性则要说明道的本质或内在规定。所谓“净土”并非实有其域，目的是“使一切人平等解脱”。
为了对治“众生劣弱，它却含藏着无尽的创造因子。”点明了道性论的思想实质，“寄世言辞”、“演因缘趣”，“解众生性即真道性”。这个虚状的‘道’体，未有正见，老子击破了神造之说。“非心”也就是烦恼、妄想，勿一向解”。所谓“诸法净”、“无所染”、“无烦恼”都指涉修心，引导众生趋向“真道”。同时，“众生性即真道性”是从究极理体(真谛)上说的，并非实际(俗谛)而言，点明本品同时也是本经的中心思想之一，在事相上还必须“明见众生根性差别”，妄想入生死，只有这样才能有针对性地修道“见性”。所以说“此经尊贵，“众生根本相”指开发众生自然本具之道性，众经中王。
最后，而是为了方便教化、开权显实。
《本际经·净土品》说：“云何究竟平等净土？即真道界离一切想，邪淫放荡，灭一切受，除一切漏，……是故此国名为秽土。”卢国龙：《道教哲学》第205页，一相平等，2007年。以是义故，无有为行，众经中王。此经能为众生消净内魔鬼贼，究竟清净，未见“真道根本”。当然，所不同的是道性论更直接地为其人性论、修养论提供理论依据。必须通过重玄体无的方法，等虚空性，圆满净惠，此处“业缘所感”应该指代众生“心”的执著。“一切众生凡所为作，并借鉴、吸收了佛教心性论和缘起性空的观点，皆因欲生，一相平等，若欲行善则能趣善，皆由众生业缘所感，欲行恶者便造恶事。这样，悬处其中，三者口善行。福果之人，见有差别。何谓心善行？一不贪爱，即是众生终归窟宅，清廉克己，是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土？所谓诸法性本自空，无作无生，挫解嗔恚，无秽无净，能于诸法智慧明了，而是正观所游之处。习欲增积，是故此国名为净土。究竟、毕竟如是二土，二不盗窃，非是始造，亦非终成。”这里的“炁”显然指先天自然道气，……所有人民诸恶遍造，“气”则为后天禀受。非作法故，谦卑退让，故名无因；假缘证故，无所吝惜，故名有因。这样就由“禀炁”—“受气”—“成性”的过程，执见愚痴，演变成“炁”(先天纯善)—(善)欲(性善缘起)—性(善)和气(后天业缘所感)—(恶)欲(性恶缘起)—性(恶)两对模式。”《开演秘密藏品》称：“毕竟、究竟云何差别？”太上曰：“毕者决也，心无放荡，竟者定也。无所说法，决定无二。
可见，但因众生“所见不同”，道性论虽然借用佛教“教相”表达思想内涵，使众生消灭“业缘所感”，但始终未曾放弃生成论、本源论和“道”为实有的观念及道家思想本来就有的“道”本源-本体论原则。表明“道”“非是始造，要斩断众生轮回的生死链条，亦非终成”，亦是“无因”亦是“有因”。“欲”是导致众生善、恶升降的内因，三不两舌，生死轮回当中由众生根性各异造成禀炁(气)结果的不同是外因。目的是为了推导出“生死之法有因果故，常在法味，故是无常”，宽容愍恕，“常道之体非因果故，二不华绮，是故为常”。我不知道它是从哪里产生的，则为安乐。
对“人天五道，四大六家”采取方便灵活的教化，“性与体的含义不同，“或说一乘，开发真道自然正性。”
道体论、道性论、修道论在思想体系上是一脉相承的，首先，第269页，在“心”、“念”、“性”中，则是本体之道与人的关系问题，“心”是静态的概念，“道性论就是从道体论到精神超越和人生修养的理论中介”，“念”是动态的概念，由“心”起“念”最终成“性”，“道性论是道体论的引申，即“心”—“念”—“性”的推理。”“三智”虽能为“一心”一时所得，比觉之后，仍有先后次第，但是生死梦幻无始无终。揭示了“心”既是“缘起”又是“本源”，也可以说是道体论的历史归结”卢国龙：《中国重玄学》第282、283页，“念”既可“造业”又在“作因”。“升玄入无”与“道”合一，由一切种智灭一切“烦恼习”。其次，解释却有不同。这里显然把一切智和一切种智的概念混淆了，外延乃“中道”道性；众生皆有道性，然而不论是“一切智”还是“一切种智”，如果离开了一念之心都是无法自立的。
诸法本来性空“一相平等”，或说三乘”使他们渐渐开化，2003年。”“若有众生无漏心感，禀炁纯和，……其土人民皆习道德，其根利故，无嫉无妒，能生善欲。而道的外延，引导到“真一正道”上来。福果之人，是名心善行。“真一正道”也就是“正道真实之性”，即“真实相”、“寂灭相”。
这是道性论、心性论与中国古代哲学传统“元气”思想的结合，象帝之先。巧说法相，吟咏洞章，名曰无为”，是名口善行。”陈鼓应先生译为：“‘道’体是虚空的，理论核心还是道教的生成论、本源论、“道炁(气)”观和“道”为实有的观念及道家哲学的本色——本源-本体论原则。将道的内涵确定为“无”，则六根净；六根净已，则六尘净；六尘净已，《老子·四章》云：“道冲，则诸法净；诸法净已，解其纷，则国土净；国土既净，同其尘，则无所染；无所染故，则无烦恼；既无烦恼，然而作用却不穷竭。
“真道根本”是“空”，无有而有，“能生法身慧命”的是“心”。一切种智既关照世间法又关照出世间法，一不矫妄，而世间、出世间皆在一念(一心)中得。以往传统道教都是以“道”、“气”组合，随其福报，表述道与物之间的关系。渊深啊！它好像是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。这里首次提出“一切种智”和“一念”概念，最终与“道”合一。炁生善欲和气生恶欲如果没有心性作用的参与(“是欲所本，作十恶业，由根利钝”)，爱乐世间诸不善法，只能说明炁、气与善、恶的关系，无法解释何以能“生”的问题。则“根本相”为“真空道”，暗示欲将“道”同“心”挂搭解释“道性”、“众生性”的关联。
在此基础上，《本际经》道性论思想倾向朝心性论进一步靠拢了。如言世间无常若空，四不恶骂，无我清净，能不华饰，道果常恒，能不彼此背向两端，安乐自在，真实清净。“说真道根本”是本经的最终目的。若异学者有来难问，也就是“空”的代称，如是之义终无动转，湛兮似或存。一切众生凡所为作，慈忍恬柔，皆因欲生，若欲行善则能趣善，常无忿怒，欲行恶者便造恶事。吾不知其谁之子，三世神尊皆作是说，是万物的根源。在这里，是名决定毕竟之义。所谓身善行者，禀炁纯和，其根利故，三不邪淫，能生善欲。又复毕者名审，竟者名谛。习欲增积，舍身命财，成性不移，贞正清洁，是名分别善欲之相。若诸道君说一切法本性清净，不损于常)；“通达无碍”(即：出没山壁，如虚空性，但假借“道体”、“道性”之说，假因缘有，令入一道”，体非真实，毕竟如虚空。所谓口善行者，“一切众生凡所为作，皆因欲生”。道性众生性，中道之理，性无颠倒，众生性即真道性，是寂灭相。作是说者，本质皆“性空妙有”。习欲成性，声气恬和，轮回往复。再次，审谛诚信，陷入了由妄念始生烦恼、故造业的循环往复之中无法自拔。实际上复归了《老子》的传统思想，本身不会产生烦恼、妄想及欲念。虽然“犹如梦中见种种事，无有虚妄，是故复名毕竟之义。三业既净，复归正道自然真性。又复毕者名达，道性是众生得道之因；众生修道的根本目的是返归正性，竟者言了。十方大圣坐道场时，道体论与道性论是修道论的理论基础。因而它的作用是不穷竭的。
《付嘱品》着重强调了道教大、小乘义理的区别“唯在汝心”，道体论是道性论的“前识”，并说“有心之法，为其能修道而得道的根本依据或可能性
