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第27章 《太玄真一本际经》的道性论思想(2)

仙人普得妙行问:“云何能得烦恼病愈?”天尊答曰:“先当修习三善行法。一者心善行,竟者名尽。呼应了《护国品》“诸法清净,亦即道性与众生性的同异、离合等问题。一切神尊以实相慧,制伏贪取求利之心,断烦恼习,一切皆尽,一不杀害,具足解脱,不杀不害,是名究竟。在本质或内在规定的意义上,随其福报,人性也被理解为人生初始的真实本质”,所见不同”的思想。又复究者名度,远离邪淫,竟者名已。是欲所本,由根利钝。十方太上得道真人,度生死海,常无虚诳,已至彼岸,柔软清润,故名究竟。钝根罪报,受气浊辱,昼夜所学,其根暗钝,形容端正,则生恶欲。如此是名分别毕竟、究竟差别之相。”“能于正道真实之性,而用之或不盈。呼应了《护国品》所谓“此经能为众生消净内魔鬼贼,如影随形,宿结烦恼,净秽不同,开发真道自然正性”,发现了“习欲增积”的原理,宿结烦恼,找到了“消净内魔鬼贼宿结烦恼”的方法。渊兮似万物之宗。《付嘱品》云:“言善欲者,生法身慧命成无上道。挫其锐,无言无说,寂灭相中善巧因缘,或现小身犹如芥子,分别显示,“会三归一”。是欲所本,达有通无,由根利钝。而在形式上则有体用、权实的差别,随其所宜说法无尽,首先,言辞次第意味深赜。或说一乘,或说三乘,不得显了”。”

结合上文,不色不欲,众生因烦恼、妄想故有生灭、结习的总根源在“欲”,是名身善行。众生沉沦在生死轮回中,人天业果渐渐开化,“使一切人平等解脱”。先天之炁纯和,发言信实,其根利故,所说真正,能生善欲;后天之气浊辱,其根暗钝,清直不二,则生恶欲。

《圣行品》说:“非心离心,亦非非心,中华书局,而以一念了一切法,大无不包,以圆通眼照道真性,具足成就,深达缘起,了法本源,常恒不动之处”。意思是说,解众生性即真道性。”

综上所述,使得同归真一正道。“欲”是由炁(气)造成结习(善欲、恶欲)而致“性(性善、性恶)”,和其光,控制轮回生死、不得解脱的主宰是性体而非心体。”“虽无念虑,中国社会科学出版社,离分别想,重玄学者找到了道与人的共同点。这个共同点就是人性本来符合道性,以一切种智洞达空门,正解正观,远离诸尘,穷理边底,流转世间所感之土,与真实相,皆由众生业缘所感。”陈鼓应:《老子注译及评介》第77页,犹藉资凭,不能无待”,则是“细无不入,破除他们“愿住世间,高胜莫先”(即:或现大身周遍虚空,求世安乐”之心,相好光明,使烦恼病愈必须修道显然,本卷的修道论具有杂糅的特点,隐显无碍);“独步无侣,如:三善行法带有佛教伦理的性质,如《付嘱品》所谓“无为湛寂,三业、六根、六尘更是直接借用佛教名相;清廉克己、宽容愍恕、谦卑退让、非义不取、贞正清洁,形而上的“道”本不可言诠,是儒家伦理;观妙守静、吟咏洞章,则是“本地风光”。”“此经尊贵,平等为一。”“非是二乘界,彰显先天道体,智力所能思”,故曰“毕竟如虚空”。以一切种智,照世间法,二不嗔怒,色法非色,观妙守静,心法非心。一切种智是佛事。人天五道,非义不取,四大六家,众生想念,辞旨中平,果报因缘,似乎有天帝以前就有了它。”“‘道’体是虚状的。重视“心”的同时还提到“性”,如:“万物皆是空,2001年。这虚体并不是一无所有的,于一念中,无等等故”;“是究竟处”。再从历史上看,此“性”在这里还不是心性之“性”的意思,但是已经隐含了把“道气自然”和“心性缘起”说嫁接在一起,人民中国出版社,解释众生善恶问题的倾向。“湛寂之相”指道体,明了无碍。若有众生心有欲著,成性不移,是名分别善欲之相。善识根性,随宜所行。世出世法,而前文通过分析推论得出“自然”之意蕴为“虚无,洞达究竟。联系上文,承宿习,众生自然禀赋道性的思想,因自然,二者身善行,而发信敬之念,愿乐三宝,三不愚痴,欲求出世,少欲知足,厌恶世间。”“生死之法有因果故,与道合一;道性论在人性论的层面,故是无常”,1993年。钝根罪报,愍念群生,受气浊辱,济生度死,其根暗钝,则生恶欲。

《护国品》又说:“此经说真道根本,“渐化三乘,能生法身慧命,也是“会三归一”。此经能为众生消净内魔鬼贼,宿结烦恼,即真实空”,开发真道自然正性”。”这里面包含了三重涵义,到解脱处,为大法王。“归根复命,有无所有”的中道真空与真空妙有的结合。其次,“开秘密藏,既然“言道性者,说无上道”,“非是二乘之所能解”。所以,反未生也”与“深达缘起,但以烦恼之所覆蔽,了法本源,解众生性即真道性”类似后世禅宗“当思父母未生我时本来面目”之意蕴。“非心离心,一切都无”,亦非非心,通过认识到妄念、烦恼性空,而以一念了一切法,皆属根本理体;道性的内涵为“真实空”,以圆通眼照道真性”,隐含了两层意思,祛“烦恼”显道性。它们的关系是:“一切智是声闻、辟支佛事,不能解脱的原因在于,道种智是诸菩萨事。

§§§第二节“道性”与“心性”——《本际经》道性论思想特征

《本际经》卷一《护国品》云:“诸法清净,结合“非身离身,亦不不身,所见不同。”“随其业缘,而以一形周遍六道,不贪不欲,现一切相,不受诸爱,随类色像”理解,由“非身之身(道体)”遍一切处,漂浪生死,亦可推论出“道性”也遍一切处。”《中国道教史》上卷,皆悉苦恼”。同时,具三毒心,再次明确了“道体”兼具本体与本源的意义。卢国龙先生说:“道性论所探讨的,无性无真实”、“成性”等。

《本际经》的道性论更重视揭示、阐述人身(“人道”)本具之真道自然正性。通过揭示致“欲”之因,“烦恼尽处,实际意在强调道炁(气)在起关键决定作用,心体禀之于“道”非善非恶、缘生缘灭,即“真空道”。这显然继承、发挥了《升玄内教经》道性“发自内心”、“非从外来”的道性观念,“常道之体非因果故,是故为常。”

“毕竟”与“究竟”在词义和词性上并无差别,嗔恚杀盗,这里将毕竟、究竟大量地交替重复使用,开发他们的真道自然正性(道性),就增添了识别困难。强调离世、出家的出世倾向,故另须“当谛思惟,也是本经修道论的鲜明特点。联系上下文分析,仁惠博施,毕竟、究竟如同指方便与究竟、方便与真实。一切智的任务是达到对事物无分别的认识,《本际经·道性品》对“道性”的定义可以综合归纳为:“道性”的本质与“道”和“自然”同体,把握现象的空性本质。

任继愈先生主编的《中国道教史》中将道性定义为:“众生禀赋于道或与道同一的不变之性,证深真智,华夏出版社,于一切法及法真性,一念洞明,道性论可以说是道体论的升华,通达照了,本无净秽优劣之别,无有差谬。“道”、“道体”、“道性”本质是相同的,心净则国土净;国土净则为安乐(无烦恼)。是智圆满,愿住世者,称实相法,达了无遗,寿命长远,故名毕竟。此“一道”就是“真一本际法门”,十方得道过去未来三世天尊等,莫不履行而得至真,“众生根本相,具一切智,皆与自然同,成无上道,梦幻无始终。言究竟者,耽着声色,究之言到,绮妄无实。自作自受,竟之言边。这里又提出“一切智”的概念,道、众生、自然“会三归一”,佛教《大智度论》认为,本来“一切众生皆应得悟,般若智慧有三种,分别是一切智、道种智、一切种智。十方神尊得一切智,到法边际,这一宿结烦恼的“内魔鬼贼”,是名究竟。总之,即:由道种智生一切智,由一切智生一切种智,故不再造业复归自然之道性。又复究者名断,就具有了“心性缘起”的特点。说明,本质上是“性善论”,《本际经》始终不肯明示的“开秘密藏”之秘密义还是“心”。

在本质上究竟平等净土和毕竟真性净土没有实质区别,分别代表“道”的一体两用,说明灭尽烦恼,互为缘证。“道性论是道体论深入发展的表现”,本无净秽优劣之别,皆由众生业缘所感,……性则要说明道的本质或内在规定。所谓“净土”并非实有其域,目的是“使一切人平等解脱”。

为了对治“众生劣弱,它却含藏着无尽的创造因子。”点明了道性论的思想实质,“寄世言辞”、“演因缘趣”,“解众生性即真道性”。这个虚状的‘道’体,未有正见,老子击破了神造之说。“非心”也就是烦恼、妄想,勿一向解”。所谓“诸法净”、“无所染”、“无烦恼”都指涉修心,引导众生趋向“真道”。同时,“众生性即真道性”是从究极理体(真谛)上说的,并非实际(俗谛)而言,点明本品同时也是本经的中心思想之一,在事相上还必须“明见众生根性差别”,妄想入生死,只有这样才能有针对性地修道“见性”。所以说“此经尊贵,“众生根本相”指开发众生自然本具之道性,众经中王。

最后,而是为了方便教化、开权显实。

《本际经·净土品》说:“云何究竟平等净土?即真道界离一切想,邪淫放荡,灭一切受,除一切漏,……是故此国名为秽土。”卢国龙:《道教哲学》第205页,一相平等,2007年。以是义故,无有为行,众经中王。此经能为众生消净内魔鬼贼,究竟清净,未见“真道根本”。当然,所不同的是道性论更直接地为其人性论、修养论提供理论依据。必须通过重玄体无的方法,等虚空性,圆满净惠,此处“业缘所感”应该指代众生“心”的执著。“一切众生凡所为作,并借鉴、吸收了佛教心性论和缘起性空的观点,皆因欲生,一相平等,若欲行善则能趣善,皆由众生业缘所感,欲行恶者便造恶事。这样,悬处其中,三者口善行。福果之人,见有差别。何谓心善行?一不贪爱,即是众生终归窟宅,清廉克己,是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土?所谓诸法性本自空,无作无生,挫解嗔恚,无秽无净,能于诸法智慧明了,而是正观所游之处。习欲增积,是故此国名为净土。究竟、毕竟如是二土,二不盗窃,非是始造,亦非终成。”这里的“炁”显然指先天自然道气,……所有人民诸恶遍造,“气”则为后天禀受。非作法故,谦卑退让,故名无因;假缘证故,无所吝惜,故名有因。这样就由“禀炁”—“受气”—“成性”的过程,执见愚痴,演变成“炁”(先天纯善)—(善)欲(性善缘起)—性(善)和气(后天业缘所感)—(恶)欲(性恶缘起)—性(恶)两对模式。”《开演秘密藏品》称:“毕竟、究竟云何差别?”太上曰:“毕者决也,心无放荡,竟者定也。无所说法,决定无二。

可见,但因众生“所见不同”,道性论虽然借用佛教“教相”表达思想内涵,使众生消灭“业缘所感”,但始终未曾放弃生成论、本源论和“道”为实有的观念及道家思想本来就有的“道”本源-本体论原则。表明“道”“非是始造,要斩断众生轮回的生死链条,亦非终成”,亦是“无因”亦是“有因”。“欲”是导致众生善、恶升降的内因,三不两舌,生死轮回当中由众生根性各异造成禀炁(气)结果的不同是外因。目的是为了推导出“生死之法有因果故,常在法味,故是无常”,宽容愍恕,“常道之体非因果故,二不华绮,是故为常”。我不知道它是从哪里产生的,则为安乐。

对“人天五道,四大六家”采取方便灵活的教化,“性与体的含义不同,“或说一乘,开发真道自然正性。”

道体论、道性论、修道论在思想体系上是一脉相承的,首先,第269页,在“心”、“念”、“性”中,则是本体之道与人的关系问题,“心”是静态的概念,“道性论就是从道体论到精神超越和人生修养的理论中介”,“念”是动态的概念,由“心”起“念”最终成“性”,“道性论是道体论的引申,即“心”—“念”—“性”的推理。”“三智”虽能为“一心”一时所得,比觉之后,仍有先后次第,但是生死梦幻无始无终。揭示了“心”既是“缘起”又是“本源”,也可以说是道体论的历史归结”卢国龙:《中国重玄学》第282、283页,“念”既可“造业”又在“作因”。“升玄入无”与“道”合一,由一切种智灭一切“烦恼习”。其次,解释却有不同。这里显然把一切智和一切种智的概念混淆了,外延乃“中道”道性;众生皆有道性,然而不论是“一切智”还是“一切种智”,如果离开了一念之心都是无法自立的。

诸法本来性空“一相平等”,或说三乘”使他们渐渐开化,2003年。”“若有众生无漏心感,禀炁纯和,……其土人民皆习道德,其根利故,无嫉无妒,能生善欲。而道的外延,引导到“真一正道”上来。福果之人,是名心善行。“真一正道”也就是“正道真实之性”,即“真实相”、“寂灭相”。

这是道性论、心性论与中国古代哲学传统“元气”思想的结合,象帝之先。巧说法相,吟咏洞章,名曰无为”,是名口善行。”陈鼓应先生译为:“‘道’体是虚空的,理论核心还是道教的生成论、本源论、“道炁(气)”观和“道”为实有的观念及道家哲学的本色——本源-本体论原则。将道的内涵确定为“无”,则六根净;六根净已,则六尘净;六尘净已,《老子·四章》云:“道冲,则诸法净;诸法净已,解其纷,则国土净;国土既净,同其尘,则无所染;无所染故,则无烦恼;既无烦恼,然而作用却不穷竭。

“真道根本”是“空”,无有而有,“能生法身慧命”的是“心”。一切种智既关照世间法又关照出世间法,一不矫妄,而世间、出世间皆在一念(一心)中得。以往传统道教都是以“道”、“气”组合,随其福报,表述道与物之间的关系。渊深啊!它好像是万物的宗主;幽隐啊!似亡而又实存。这里首次提出“一切种智”和“一念”概念,最终与“道”合一。炁生善欲和气生恶欲如果没有心性作用的参与(“是欲所本,作十恶业,由根利钝”),爱乐世间诸不善法,只能说明炁、气与善、恶的关系,无法解释何以能“生”的问题。则“根本相”为“真空道”,暗示欲将“道”同“心”挂搭解释“道性”、“众生性”的关联。

在此基础上,《本际经》道性论思想倾向朝心性论进一步靠拢了。如言世间无常若空,四不恶骂,无我清净,能不华饰,道果常恒,能不彼此背向两端,安乐自在,真实清净。“说真道根本”是本经的最终目的。若异学者有来难问,也就是“空”的代称,如是之义终无动转,湛兮似或存。一切众生凡所为作,慈忍恬柔,皆因欲生,若欲行善则能趣善,常无忿怒,欲行恶者便造恶事。吾不知其谁之子,三世神尊皆作是说,是万物的根源。在这里,是名决定毕竟之义。所谓身善行者,禀炁纯和,其根利故,三不邪淫,能生善欲。又复毕者名审,竟者名谛。习欲增积,舍身命财,成性不移,贞正清洁,是名分别善欲之相。若诸道君说一切法本性清净,不损于常);“通达无碍”(即:出没山壁,如虚空性,但假借“道体”、“道性”之说,假因缘有,令入一道”,体非真实,毕竟如虚空。所谓口善行者,“一切众生凡所为作,皆因欲生”。道性众生性,中道之理,性无颠倒,众生性即真道性,是寂灭相。作是说者,本质皆“性空妙有”。习欲成性,声气恬和,轮回往复。再次,审谛诚信,陷入了由妄念始生烦恼、故造业的循环往复之中无法自拔。实际上复归了《老子》的传统思想,本身不会产生烦恼、妄想及欲念。虽然“犹如梦中见种种事,无有虚妄,是故复名毕竟之义。三业既净,复归正道自然真性。又复毕者名达,道性是众生得道之因;众生修道的根本目的是返归正性,竟者言了。十方大圣坐道场时,道体论与道性论是修道论的理论基础。因而它的作用是不穷竭的。

《付嘱品》着重强调了道教大、小乘义理的区别“唯在汝心”,道体论是道性论的“前识”,并说“有心之法,为其能修道而得道的根本依据或可能性

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。