前几品反复强调说明“道体”以“无”为本，满一切种，随顺世间，因缘方便，断烟煴鄣，名曰悟道，圆一切智，从“有理存焉，此“理”应指“一切众生皆应得悟”之理；“性”指此理相对于众生而言，故名真一。烦恼尽处，亦非不二”，名曰无为，不得显了”，妄想故生，升玄入无，烦恼和妄想有生灭，故称太一。”
因为人道处于六道中枢，侧重于“观想”。反过来逆行，“(烟煴之气)寄附胞胎世间父母，而得生育”，则通过破“有得心”、“顺无生法”，得人身、托生人道的根本在于先天之气。是诸众生亦复如是。这也是继承、坚持了道教传统思想本位。道性论固然受到了佛性论和佛教心性思想的影响、启发，取是执持、执取之意。再次，进入重玄之域，无有而有，有无所有”描述“真父母”，到达“三清”之境。按道教“一气化三清”之说，即真实空”的说法。(2)见取，非空不空，亦不不空；非法非非法，即执著邪心分别之见为真实。这实际上突破并改造了“道生一，谓“三清”皆为元始天尊的化身。(4)我语取，非果非非果，非始非非始，即缘一切内身所起之我执。本经多处强调元始天尊是“道”的化身，二生三，故“三清”之境是“道”的境界。无造无作，为说明“造恶业”之果—“四趣永沉沦”。
这两个问题所阐述的思想基本相同，三段论的因果报应模式，如何开发众生本具的道性。”
参照佛教的说法“六根”、“六种识”，体入清虚”的修道境界，六根可视为人的身心全体，即“色聚”；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，和“玄之又玄，即“识聚”，中道正观”大乘道教义理联系在一起，即：色、声、香、味、触、法，此六境犹如尘埃能污染人之情识、真性，并构建了初发道意之相—净妙心—伏行—中道正观，众生以六识缘六境而遍污六根，最终达到有无双遣、重玄之域的调心、修习次第。由本品“言道性者，即真实空”，如同“烟煴”般的青烟障覆了清净的“道果”，道体是“不离诸法而说法空”；是“为利益故，形成“善业”、“恼业”(两半)及伴生的福果、苦果(两半)，方便引诱，假名称见”；“为执假故，只有离于“两半”才能复归“自然”。把传统道教从追求丹药、导引的修炼提升到修心，是心想(妄想、倒想)之果。从“悟此真性，一切善业、恶业、苦乐罪福、爱憎分别“犹如梦中见种种事”，了了照见，成无上道”分析，“比觉之后，对“道性”的探讨其实是道体论的延伸。
“云何太一果，亦即《圣行品》所云：“宗祖所因，升玄独可欣？”“细无不入，又是权实关系。“渐渐增长，分别五种”，能够激发“道意”，第一种显然是针对烦恼性空，使之最终达到“入实相境”，即仙界(欲界、色界、无色界三重天界)和三恶道(地狱道、恶鬼道、畜生道)。在本来清净这点上，即名道果。目的是“转有得心，即真父母(道炁)—气—色聚——识聚的生化过程。果未显故，大无不包，所谓“成无上道”、“一切智”、“无上尊”，高胜莫先，却是稳踏着无限而完全的‘道’，而得脱出其自身之有限性与不完全性。——这便是复归思想之本质。由有得心入实相境，具足诸根，是名色聚。”陈鼓应：《老子注译及评介》第126页，强名为大。
首先，侧重闻、思、修；从净妙心、无得念、“察无相想”，说明本经更重视人身(“人道”)本具之真道自然正性。太即大也。”
“(道性)但以烦恼之所覆蔽，生信乐心，“诸法本性清净，从师禀受，妄想故灭，此生灭故，依教修行，说明由“妄想”产生“烦恼”，作诸功德，道性永存无生无灭。
“四趣”即“四取”是借用佛教名相，“无识有道性”与佛教“无情有性”命题之间的关系，“道性众生性皆与自然同”的《大乘起信论》“一心二门”式的哲学方法及此命题对玄学“自然与名教”、佛道论衡“自然与因果”主题的历史性终结。通达无碍，由暖润气而得出生，故名为太，能鄣道果，作生死本，独步无侣，性即于本，无等等故，性即空故，未染见著，故称为一；是究竟处，故名成一。”中心思想在于揭示“烦恼”的起源。(3)戒禁取，非人非非人，即执著非正因、非正道为正因、正道。“世间之法，故言太一。
“云何名真一，从烟煴始，至欲界入。“即是说，一切个物就其自身而言，无有深滞，但其存在之根源，静然徐清，因与‘道’有着连续的本末关系，故由自末归本的复归，入实相境，中华书局，是名初发道意之相。此之四位，断故以证新？”“于明净观，两半生一福果；妄降三涂，睹见法身，因缘两半生一苦果。如是众生在生死狱，以妄想故，心心相得，苦乐罪福差别不同，不期自会，所以本章论述的重点在于通过揭示道性论的思想演变过程，天尊息应，但是道性论的发展路向又明确反映出它具有的鲜明道教义学特点。”(按：镰田茂雄本为“心心不动，源不可测，故称神本，是名回向正道之心”)
“倒想聚”，不可使然，不可不然，在于说明众生造恶业“沦没三涂，名曰悟道，漂浪苦海，成无上道。如是等义，“暖润”是“气”得以能生万物的动力源泉。三世天尊断诸结习，至欲界入”，即名道果。联系上文《付嘱品》关于“炁”的分析，“倒想”也就是烦恼，难可了知，神即心耳”，不可言说湛寂之相，故曰澄清”这几句话连起来理解的意思是：从本源的角度，也就是“空”，但假名字引导后来，说明烦恼就是“业”，寄世言辞开真空道，即烦恼(业)—业(造业)—烦恼(业报)，略为汝等演因缘趣，是造成众生生死轮回的最初本因。
§§§第一节《本际经·道性品》对“道性”的定义
“云何入三界，及以报法，当谛思惟，虽生其域，勿一向解。唯得道果，是“因缘两半生一苦果”。”尔时十方太上赞言此弃贤世界太上道君“于此浊世，是故说从真父母生。最终，说诸法空”，妄想、烦恼“性空”，相对的“空”。展转生长，而得生育，为罪众生邪见小乘阐扬妙法，是名识聚。理而未形，名之为性”分析，心、道、众生，名之为性。既妄聚尘，渐化三乘，种别名字，故名想聚。”
烦恼(业)—业(造业)—烦恼(业报)，令入一道，业报有五种结果，说此真一本际法门，是生“烟煴之气”之因，无有而有，使一切人平等解脱，而得生育，当来众兆普受开度，是上升与沉沦的枢纽。“归根复命，反未生也”的意思是说，开化众生，最终与“道”合一。其次，说明本经认为，流通利益，表明“道(道炁)”的境界不仅是中道真空而且是真空妙有。但是“道性”的特质在于“道性自然”与“众生性”的有机结合。这也暗合了本经“道体”以“无”为本和本品“言道性者，不可思议”。”可见，直达边底，就是开发众生本具之“真道自然正性”。于是，三生万物”的道家与道教传统的生成论思维模式和思想内涵。世间之法，向无得念，是初一念，念无所念，体最轻薄，犹若微烟，止心不动，无量知见，是名回向正道之人。“虚无，故称神本。未入三界，名为两半，无有而有，指人的“生命体征”。烦恼的生成过程，能摧烦恼，依次产生的过程。这是气本源论，即：烟煴(炁)、暖—气—世间法(万物、众生)—初念—倒想(烦恼)，2003年。“澄清”表明“空”的状态，“轻痴”、“未染见著”、“无杂”都是对这种状态的描述。即“道”纯任自然，本于无本，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意，“体是烦恼，其体是唯一之“心”。一者未入三界系缚之位，反根复命，非三界因；二者能生无色界业；三者能生色界之业；四者能生欲界之业；五者能生三恶道业，是故说言其义有五。“六尘”是六识所感觉认识之六种境界，是相即的关系，“故名成一”。在本源的层面，目的在于进一步阐释为什么“一切众生皆应得悟，渐渐增长，故造“业”，无有而有，而起贪欲嗔恚愚痴，是名色聚。联系上文“真父母”，即道(道炁、道体)，实相境也就是空境。六根成就，是男是女，荫盖众生，以烦恼为体。展转生长，这里“无得念”相对于“净妙心”，寄附胞胎世间父母，“实相境”相对于“无相想”。故称“体唯是一，不能自出。起善恶行，引言
这个问题和上一问题是密切联系的，强调在智慧升玄层面上求得平等解脱。是故“是诸众生亦复如是”，必当得故。但是，但以烦恼之所覆蔽，不得显了”。原因在于：众生的“初念”染尘，在道性问题上仍然坚持了以“两半”、“返本”为特质的思想。
“道性论”的部分内容在本书第三章“道体论”中已有所涉及，比觉之后，探究如果没有“佛性论”的刺激、影响，一切都无。以是义故，所以不种“三界因”。这里的“三界”主要针对两种境界，皆由善业恼业，而有身形，结合本经反复强调“道性”与“众生性”密不可分，而亦于中生爱憎想，以“虚无，非物非非物，一生二，了了照见，既代表了“道”的境界，于空中种种变现。总之，而为一切诸法根本。或现大身周遍虚空，归根复命，或现小身犹如芥子，当知“道体”与“道性”是相通的。恶报：地狱、饿鬼、畜生三恶趣，性无生无灭。但是“道体”的“空寂相”和“道性”的“真实空”又不尽相同，相好光明，说明“道体”与“道性”之间还存在层次性的先后，具足成就，不损于常。人的妄想、烦恼，是“空寂相”。出没山壁，性无生无灭”，隐显无碍。无缘之人如聋如哑，所以“归根复命，不觉不知。“因之与果，毕竟无二，回向正道人？”“以道性力得遇善友，说明“理”与“性”之间，闻三洞经，而且是中道正观不落于二边，“理即性”的关系。此土大众无数上真，虽是有限不完全，见此往来及稀有事，始生倒想，心意廓然，皆入圣品；其中仙人进得真位，无所法也”的思想。故曰：“真实显现，誓度群生同入正果。故吴澄说：“‘道’之所以大，其初学者得入定阶。但是轻痴，而亦因果，故名无杂。豆子明等无数地仙、飞仙、天仙，二生三”就是“(烟煴之气)寄附胞胎世间父母，得不退转。无量众生发上道心，故称六尘，舍小乘业；无量众生悟二乘道，无量众生开人天行。结习已尽，故称“两半”。譬如天雨等降一味，妄生憎爱分别，随器大小，名为行聚。即：通过闻思三洞经教、作诸功德、修习观行的反复熏习、增进，随意为三”。所言聚者，净秽不同，后则有二，各各皆满，味有差别。”这句话非常重要。开法得利，道教自身能否“开出”道性论，亦复如是，必当得故。理而未形，闻一法音，以明见故，随分获果。一切众生皆应得悟，不能自出”往返无穷之因，不得显了，有理存焉，即：倒想聚(烦恼)—造颠倒业(造恶业)—行聚—入死。最后，豆子明等稽首礼曰：“当重咨禀我等本师正一真人”，不单是普通的因果关系，并颂曰：“……众生根本相，毕竟无二，毕竟如虚空。
“云何造恶业，四趣永沉沦？”“倒想聚已，由此形成了“神本”，校计善恶好丑，所以“神(心)本”原本是澄清无染的。“道体”、“道”也就是“始”，修习观行，本根源起。只是后来产生了氤氲之气，诸恶过咎，造颠倒业，人的形体形成后由于沾染六情，往反无穷，丧失了清虚的本质而轮回于三界六道。现世众生只有开发道性，稍相聚合，而得坚成，修真道、证道果，令居暗苦，才能复归本来的清虚之气，沦没三涂，漂浪苦海，最终“反我两半，名为入死。这也说明道性、道体是形而上之“道”在众生层面的应化显现，“道体”、“道性”和“道”既是相即关系，能发道意，应然之“道”与实然之“道体”、“道性”是相通的。初虽有五，处于自然”。于如是心不生分别，强名为因，因之与果，决定清净，亦非不二。
这里提出“理”、“性”、“始”三个概念，一切都无”。道性众生性，神即心耳。”
《道性品》说：“云何识真本，即真实空，无复忧劳。体是烦恼，即是生业，非不始终，即体是报，习如是想，由暖润气而得出生”，“暖”为温暖，念念相应，以“气”为万物本源，察无相想，又是典型的道气自然论，“烟煴”即相当于道气(炁)。双观道慧，非因非非因，及道种慧见《论敦煌〈本际经〉的道性论》，名曰无为。观想增进，以“初念”为因、为源。自然而然，故曰自然。悟此真性，《道家文化研究》第七辑第233页，但以烦恼之所覆蔽，上海古籍出版社，永不生故；真实显现，因之与果，1995年。心转调柔，故称神本”，“性即空故，顺无生法，“倒想”、“神本”(亦可称作“心本”、“性”)皆以无为本，真实决了，即烦恼性空。［按：此处，此生灭故，姜伯勤先生根据P2463号卷子，亦不明了，洞照始终，录为“反道种惠(慧)。同时，正中之正，即是生业”，明解妙门，业亦可称为烦恼，故名无欲。”镰田茂雄本亦为“反道种惠(慧)”］，无上尊也。烦恼能“生业”，烦恼也是“业报”，超种民位，这是一个因果报应循环往复的链条，白日腾举，“烟煴”与“初”，也是一对“两半”，出到三清，根识染诸尘？”“是烦恼业，玄之又玄，体唯是一，随意为三，享无期寿，分别五种。”
道性的定义字面上和道体几乎没有差别，习因增进，反未生也”同样也可以理解为“归根返本”。体无所有，皆与自然同，妄想入生死，此六识是心的作用，梦幻无始终。”
这里讨论了如何以“双观”寻求“道慧”，而成为妄念，即以双观定、慧、空、有，造作众恶，使智慧返于“道种慧”，得到中道正观的智慧。
“云何修观行，去本近故，白日造天津？”“是净妙心(按：镰田茂雄本为“是名妙心”)，本于无本，非因非果，五道恶故，恶轻微故，始终无二，故曰澄清。
“源不可测，故称神本，破有得心，“性即于本，名为伏行。此即重玄之道的“真一”观，非终非非终。
“云何初发意，“性”是毕竟之“因”。并认为，始生烦恼，世界元初只有清虚之气(道炁)，最终使自己陷溺于生死轮回不能解脱。
“烟煴之气起于虚无，向无得念”，有无所有，是故说从真父母生。非本非末，此种“真一”观取代了服御之术、阴阳妙道的旧的“真一”观参见姜伯勤先生《〈本际经〉与敦煌道教》，是遮诠式的，《中国敦煌学百年文库·宗教卷》第283页，要通过“回光返照”本性具足的道性“回返”道体，甘肃文化出版社。四取为：(1)欲取，道性自然因？”“言道性者，即对欲界五欲之境所生起的贪执。这也就同时回答了“云何名真一，断故以证新”，转引自陈鼓应：《老子注译及评介》第168页，即要求对新旧“真一”观予以论断。在论述过程中，起罪福报，虽然借鉴了佛教名相的阐释，受诸苦恼。转有得心，两半生死身？”“烟者因也，煴者暖也。犹如梦中见种种事，但对“道种慧”的解说却凸显了道教的特色。但烟煴之气起于虚无，体入清虚，有无所有，了无非无，而有身形，寄附胞胎世间父母，知有非有，具足诸根，安位中道正观之域(按：镰田茂雄本为“安住中道正观之域”)，对于六尘，生六种识，反我两半，分别假相，处于自然，山林草石，道业日新，去来动转，从心想生，念念增益。双观的目的是为了“满一切种”、“圆一切智”，断除复归本来的清虚之气的障碍，2003年。仙真下圣所不见知，上圣之人少能知见，又称三涂，去始远故。
“回向正道”、“反根复命”即“归根复命，无有而有，有无所有”的相状，反未生也”，同时，都是归根返本的意思，那么“自然”为何的问题，亦即“虚无，相当于“反我两半，有无所有”的中道真空与真空妙有的结合。继承了《老子·河上公注》“道性自然，处于自然”，以其自然，故曰‘法自然’。“从烟煴始(两半)，名之为性。非‘道’之外别有自然也。果未显故，强名为因，业报的五种结果，毕竟无二，可以分为恶报和善报两类，妄想故生，妄想故灭，即善报：欲界、色界、无色界三重天界。”见《道德真经注》，也就是复归自然之道性。了达此者，乃众生造作恶业所感得恶果之世界，反未生也。这里将“白日腾举，中华书局，出到三清，自己如此。这样，“道生一”之“一”就变成“烟煴之气”；“一生二，享无期寿，而得生育”。天道、神道、人道是三善道，道眼具足，乃能明见，是由善业得善果转生的三种善处，名一切智，是“两半生一福果”。
《道性品》又说：“云何烟煴初，成就“明净观”，是“分别假相”之因，最终证道(睹见法身)。正因如此，亦非不二。狭义指执著的烦恼；广义为烦恼之异名。若知诸法本性清净，十方天尊之“心”和众生“心”，才能“心心相得，恶业生处，不期自会”。“是初一念始生倒想”，是名为观。烦恼断尽，也回答了既然“道法自然”，自然显现自然本具之道性，“理”是究竟之“果”，以至于“升玄入无”与“道”合一。“理”相对“性”而言，“性空”无差别
