登陆注册
1435600000015

第15章 试析《度人经内义》的内丹思想

《度人经内义》,全名《元始无量度人上品妙经内义》,南宋道士萧应叟撰。萧应叟生平事迹不详。据该书卷首“上表”末所署之年月为宝庆二年七月,知其为南宋宁、理宗时人。所署道职“上清大洞玄都三景法师”(《元始无量度人上品妙经内义》卷首之《上表》),知其可能为茅山派道士。另据许明道所撰之《还丹秘诀养赤子神方》,其书末“修真传派”中,列有一内丹派系的传承表,其中即有萧应叟之名。该“传派”为:张天罡(字子正,蜀人)→彭梦蘧(字伯玉,蜀人)→萧应叟(字润清,三山人)→许子微(字明道,山西人)→林元鼎(字正夫,三山人)。据此又知萧应叟,字润清,“应叟”乃其名,三山人。这个内丹小派系到底源出何人?现已难于查考。但据其所传时间(南宋孝宗淳熙前),所传地域(中国南方)和丹法特点(以修命为主)推断,大概来源于金丹派南宗,是该宗分衍出的一个小支派。假如这个推断不错,萧应叟就是兼承上清和南宗传法,即兼学符和内丹的道士。这是他之所以能以内丹思想解释《度人经》文而成此《内义》的根本原因。上面所载传承表中,在彭梦蘧之后,接续的是萧应叟,然后再接续许明道,似乎表示彭梦蘧为萧应叟之师,萧应叟又为许明道之师。但是在该书的前言中,许明道却自称在淳熙(1174—1189)年间,师事彭梦蘧(而不是萧应叟)学金液还丹之道,那么,萧、许之间并非师徒关系,或是二人同师彭梦蘧而为师兄弟关系。何者为是,疑莫能定。

《度人经》本是宣扬“劝善度人,斋戒诵经”思想的符派经典,并非讲述内丹修炼的书。但萧应叟在注释此书时,却以内丹思想对经文进行解说,可谓别开生面。类似这种以内丹思想解《度人经》的注释书,在两宋时非此一种,仅《正统道藏》就还收有另外两种,此后元明时续有出现,可见内丹思想在两宋以后对道教界的影响是很大的。

《度人经内义》包含的内丹思想是比较多的,诸如为什么要炼丹,炼丹的基本要素如鼎器、药物、火候等,都有所论述。文中说:“此身为天地炉灶,中宫为鼎,身外乃太虚。乾宫髓海,坤宫精房,神室丹鼎,名曰三宫。乾坤者,天地之纲纪也,阴阳运乎其中。天地为大冶,阴阳为化机,一?为药物。凡炼丹,凭乾坤牝牡之?运养周星而为鼎器,金母居中,以妙化发生之?,递互感激,名曰修炼。阳精日炽,真神化生,谓之圣胎。阴剥阳纯,谓之婴儿。所谓太一含真,契合虚无,复归无极者也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷首之《经旨》)文中较集中阐述的则是炼丹的必要性、药物、火候等方面的内容。

一、返本之道

萧应叟认为,人与天地万物皆秉先天真一之?而生。先天真一之?,又称元阳真?、元始祖?、道?等,是人和万物产生和存在的根本。他说:“夫道者,无形无体,则先天一?是也。而化生万物,实天地造化之本。”“天地万汇,未有不因此?而能成立者也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)他还对此先天一?如何化生诸天和人作了具体描述,如对人之化生过程是这样说的:“父母精血相包,自己本有,而成性命。人初结胎,在母腹中,精血未凝,飞潜不定,如珠似露。凝结之后,生形三瓣,头与四肢。男子先生左肾,次生右命门。女则反是。本性继种于两肾之间。次则上生两瞳神水,以至化生五脏六腑,凭母呼吸?足而生。故老君曰:天地媾精,阴阳布化。一月为胞精,血凝也。二月为胎形,兆胚也。三月阳神为三魂,动以生也。四月阴灵为七魄,静镇形也。五月五行分五脏,以安神也。六月六律定六腑,用资灵也。七月七精开七窍,通光明也。八月八景神具,降真灵也。九月宫室罗布,以定精也。十月?足,万象成也。”(同上。)这是说先天一?在母胎中逐渐积累生化,至十月?足而成人的过程。内丹家称此过程为先天一?之顺行。

人虽然由先天一?所生,但生身之后,由于情欲之累,常使此?不断丧失,以至老死。萧应叟说:“先天一?感附于父母媾之初而有此身,故曰生身。有知之后,情窦一开,元?日丧,以至老死。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)他对这种不断丧失元阳真?,以至老死的过程,也作了具体描述:“《道藏》曰:人者物之灵也,寿本四万三千二百余日,其神三万六千。元阳真?本重三百八十四铢,内应乎乾棤。不知保而致之散,是以中道夭阏。乾者六阳具,而未知动作施泄,知此修行即神仙也。自十五岁至二十五,施泄不止,则真?亏四十八铢,存者其应乎篹棾。嗜欲之甚,加十岁,则又亏四十八铢,存者其应乎?椑。又不知养,更加十岁,又亏四十八铢,存者其应乎否棲,至此,乃天地之中?。又不知养,更加十岁,其亏七十二铢,存者其应乎观棾。又不知养,更加五岁,其亏九十六铢,存者其应乎剥椂。又不知养,八八六十四卦,元?终矣,其应乎坤棥。坤者纯阴也,唯安谷气而生,故名苟寿。人至于此,去死不远。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷一)这就是说,人的生存,也要靠先天真一之?来维持。如能长期保持此?,人可得长生。反之,丧失此?,乃至消耗殆尽,人就会老死。

然而人处世间,世事纷纭,情识难驭,丧失先天之?则是不可避免的。那么,有没有办法把已经丧失的先天之?找回来呢?萧应叟认为是有的,那就是修炼内丹。修炼内丹能返还先天之?,被称为返还(或返本)之道,是先天一?的逆行。此返还之道,可使人长生不死。他说:“夫人虽与天地同造化,而不得并其长久者,何耶?盖由不能复其本也。本者,祖?也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)如能返其本,人即可长生不死。他说:“还丹者,返本还元之道也。”《经》曰:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归根。归根曰静,静曰复命。此乃返还之理,《易》之复卦是矣。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷一。)“夫还丹之妙,返老还童,超凡入圣。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷一。)“既修此道,真神日壮,元?日盛,复命返本,安乐长年,此之谓也”(《元始无量度人上品妙经内义》卷一。)。

二、先天大药

如何炼丹?炼丹讲究鼎器、药物、火候,是为炼丹三要素。萧应叟以“此身为天地炉灶,中宫为鼎,身外乃太虚。乾宫髓海,坤宫精房,神室丹鼎,名曰三宫”(《元始无量度人上品妙经内义》卷首之《经旨》。)。此三宫就是烹炼丹药的鼎炉。“一?为药物。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷首之《经旨》。)此“一?”就是先天真一之?,即所谓“祖?”、“元阳真?”者是也。他认为此先天真一之?,既是生天地万物(包括人)之本,又是修炼金丹之药。修炼金丹就是体循此?生天地万物的造化之理,以之作为丹母、丹基。他说:“修金丹者,体循造化,以虚无自然先天纯精真一之?,名曰空?金胎,生金母而作丹基。夫纯精真一之?,父母未交之前,与混沌同体,《道德经》曰‘无名天地之始’者是也。在经故曰混洞。因父母媾精之始,此?!然感附,强名曰神,谓之阳精,喻为银矿,是元神也。藏在坤宫(两肾间),故谓之性,乃我本来面目。未生之前,谓之阴金,已生之后,谓之阳铅,是为五金之母。天地万汇,未有不因此?而能成立者也。《道德经》曰‘有名万物之母’是矣。真一子彭真人叙《参同契》曰‘径指天地之灵根,将为药祖,明示阴阳之圣母,用作丹基’者此也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)萧应叟认为,此先天真一之?是作丹之本(基),其化生之三元则是作丹之根。他说:“《经》曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。……三合成德,在道为三?,在物为三才,在天为三光,在人为三元。皆元始之祖?,作万物之本根。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)此三元,指人身之元精、元气、元神,为炼内丹之药。又说:“以内而言,假设法象,则曰铅、汞、砂也。直指其物,则是本有之性,与夫日用妙化阴阳之二?也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)在精、?、神三药中,因“元精无形,寓于元气之中”(《石函记》,《藏外道书》第6册),精、?本来是二而一的,故丹家所炼之药,实只神、?二味。萧应叟所论述的也主要是此二者。他说:“夫灵宝者……或曰神降为灵,?聚为宝。……在人为神、?,在丹为汞、铅,寓万物为性、情,统元?为造化,其实皆道也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷一)

萧应叟认为,神与?有如母子、君臣关系,有一种自然的亲合力。只要采炼得法,两者终能互凝互化,结成金丹。他说:“神之所舍,万?感附,莫不混凝。神为君,?为臣,神居室内,万?俱聚。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)又说:“神为身之主,?为神之臣。神满?盈,百骸俱理。丹成质蜕,久视长生,骨肉同飞,形神俱妙,一如经之谓也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷二)

如何采炼此二药呢?萧应叟认为,首要在于去欲静心,息虑无为,使气静神清。神昏气乱是不能成丹的。他说:“夫人神?相养,神昏则?滞,?乱则神浊。冥冥蒙蒙,有如聋聩。行功通畅,?静神清,觉所未觉,故曰‘开聪’,此乃初阶入道之渐。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷一)又说,要做到?静神清,“其要在于去诈息机,清心寡欲。机诈运变于中,则神乱气昏,身中?候与天地不相符合,药无由采。声色爱慕于外,则神驰?散,内外造化不相干涉,鼎无由成”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)。

要采药炼丹,必须洞晓阴阳。这是萧应叟特别强调的一点。他说:“修丹之士,把握阴阳,挈提天地,明造化之妙用,运铅汞之玄微,神全?备,与道合真。真神保其性命,灵?护其生根。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷四)又说:“夫阴阳者,丹道之用。离析异名,莫能尽录。略而言之,象交驰曰龙虎,类药物曰汞砂,为化机曰坎离,在升降曰水火。诸家殊号,以类求焉。……张真人曰:‘夫炼丹者,须洞晓阴阳,深明造化,方能追二?于黄道,会三性于元宫。攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随。玉鼎汤煎,金炉火炽,玄珠有象,太一归真。’由是观之,还丹之要,无出乎阴阳。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三)他又用八卦爻象以说明阴阳升降在炼丹中的作用。他说:“元始符命即元始祖?也。是?出阴入阳,随刻随时升腾生化。子时一阳於坤宫发生,是为复卦。一阳,祖?所化。乾始于坤六阴柔爻之下,变一刚爻。阳?用事,渐渐上腾。……巳时至离宫,六阴化为纯乾。”“阳极于巳,而阴生于午,六阳刚爻之下变一柔爻。阴?用事,渐渐下降,则收敛于中宫,使圣女灵男交阴阳于神室,飞龙伏虎,构魂魄于母胎。……阳升阴降,复命归根。妙化无穷,周而复始。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)

在阴阳之道中,注意掌握坎离之交媾是很重要的。内丹家以坎中之阳为真铅,代元精、元?,以离中之阴为真汞,代元神。认为孤阳不生,孤阴不长。萧应叟说:“夫日月者,阴阳之精,坎离之体,乾坤之用。日中有乌,象离中有阴;月中有兔,象坎中有阳。阳无阴不能自耀其魂,阴无阳不能自莹其魄。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)只有坎离相交,取坎中之阳以实离中之阴,才能变为纯阳而成丹。他说:“二?,坎离阴阳也。椶,坎中阳爻下交离中阴爻,阳光之下倾也。……棯,阴随阳升,象车驾,物内阴求摄外阳,外阳慕恋内阴,阴阳交互……由是至精感激,众阳通畅,正?滋荣,真神化生。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷三。)又引《悟真篇》曰:“取将坎位心中实,点化离宫腹里阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃自由心。如是则阳?纯全,阴?剥尽,离五行之数,脱八卦之机。……阴?绝于坤户……阳神聚于离宫。……此乃脱胎神化,长生神仙也。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷四)

三、周天火候

炼内丹,除需鼎器、药物外,还须讲究火候。即在运炼时讲究意念和呼吸的运用节度。萧应叟也十分强调掌握火候的重要性。他说:“夫金丹之要,全在燮调。首则勤于采取,次则戒于持盈。以俟鼎器圆成,药物全备,则运符进火,添抽汞铅。时晷相符,节候无爽,故得阴阳?足,离坎珠圆,神化成真,长生久视。若乃情躁心怠,妄作谩为,纬候相差,符节不应。则隆冬大暑,盛夏严霜,姹女逃亡,赤龙奔逸。神精既失,金液难求。气索体羸,形衰身殁矣。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷二。)

萧应叟之论火候,仍和其他丹家一样,以卦象、干支、节候、时刻之配合,以定火候之节度。他说:“还丹者,循体大梵(指元始大梵之?——引者注)而修尔。四象五行,三元八卦,日月龙虎,砂汞铅银,‘隐语’之中俱备。至于阴符火候,温养抽添,非依卦?升降,甲子循环,茫然无凭,何以取则?故乾坤坎离四卦而象天地日月,包囊万物,为鼎器、药物枢纽根宗。余六十卦,以应甲子之数,准则春秋,推移寒暑,分二十四?,擘七十二候。以一年十二月之节,归于一月之内。以一月之候,陷于一昼夜十二时中。定刻漏,正时晷,明子午,按阴阳,通晦朔,合龙虎。依天地之大敷,叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻,火有三百八十四铢。由是万化凭虚而生,不知虚之生我欤,我之生虚欤?”(《元始无量度人上品妙经内义》卷五)

萧应叟用八卦爻象与八节(二十四节气之八个节日)相配合,以论火候之进退节度。他说:“八节,八卦,入室运符进火。以冬至之日子时为首起火,神存在肾,阳火运行,其神随逐而进。肾,中根也;神室,蒂也。自根至蒂,根蒂相连,结胎成果矣。一举三时,自子至寅末住,金火逼逐至神室,其丹渐结,应冬至,立春节,坎、艮卦。卯时沐浴,辰时进火,至巳末住,金火逼逐主髓海,应春分,立夏节,震、巽卦,阳火至极。午时运符,至申末住,金水推运,从双关、鹊桥入室,玄珠渐兆,应夏至,立秋节,离、坤卦。酉时沐浴,戌时运符,至亥末住,真?归元,一防(“防”当为“阳”之误——引者注)来复,应秋分,立冬节,兑、乾卦。周而复始,循环不已。盖促一年之功于一日之内,以应八节,用符八卦。凡此运用阳火阴符,皆归中宫,长养圣胎。十月?足,宝鼎功成,脱胎神化,是为真人。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷二。)

从上述可见,萧应叟和其他丹家一样,也讲子午、卯酉时。子时进阳火,午时退阴符,卯酉行沐浴之功。在此基础上,萧应叟又提出“寅申为起伏之候”的主张。他说:“正月者,寅也。修炼采药,以寅申为起伏之候。寅乃阳起之候,欲于申时行功,则于寅时先守以至申时施用。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷二。)“七月者,申也,乃阳伏之候。欲于寅时行功,则于申时先守至寅时,运汞投铅,入鼎成宝。亦名采药,亦铸鼎器。如此,则阳?日盛,阴?日消。所谓纯阴鬼也,纯阳仙也。阳?既壮,即修仙之渐,功满?足,神化长生。”(《元始无量度人上品妙经内义》卷二。)此“寅申为起伏之候”,在《还丹秘诀养赤子神方》中称“寅申为起伏之兆”。该书是与萧应叟同一丹道门派的许明道所作。他说:“自子至巳六辰,乃进阳火之时也。自午至亥六辰,乃退阴符之候也。子丑寅为春,卯辰巳为夏,午未申为秋,酉戌亥为冬。其中分子午为进退之门,卯酉为出入之户,寅申为起伏之兆。如是六辰圆合应周天火数,实炼士之要机也。”(《还丹秘诀养赤子神方》)可见以寅申为阳?起伏之候,是该金丹派系的共同主张。此说是其他丹书中说得较少的,可说是该派的创见吧。

以上是萧应叟《度人经内义》所含内丹思想的主要内容。虽然创新见解不多,但作为上清茅山派道士来说,能将内丹理论解析得如此明白,确是难能可贵的。

(原载《道韵》五,1999年8月)

同类推荐
  • 圣经故事:使徒行述

    圣经故事:使徒行述

    《圣经故事:使徒行述》分册,是《圣经故事》的第四分册,讲述耶稣门徒的故事并介绍使徒的书信作品,对应《圣经·新约》的后23卷。使徒保罗原本是迫害基督徒的急先锋,但在去往大马士革的路上得到神启,归信了基督,从此冒着巨大风险坚定不移地展开三次传教,曾被投放监狱,依然坚持信仰直到最后被杀害。本册同时也讲述了基督教早期领袖彼得、基督耶稣厚爱的门徒约翰等其他使徒传播基督之道的故事。由于早期基督教是被罗马帝国禁止的,这些使徒都受到了不同程度的迫害,然而他们都展现出了强烈的大无畏精神,对后人有相当大的榜样作用。
  • 受难与复活:耶稣的故事

    受难与复活:耶稣的故事

    这是一本了解耶稣和基督教知识的理想读本。《受难与复活:耶稣的故事》以故事形式讲述基督教创始人耶稣的生平事迹和心路历程,主要包括耶稣的诞生与少年时代,耶稣的传道生涯,耶稣的受难与复活三方面内容,完整再现了耶酥极富传奇色彩的一生。
  • 禅与养生

    禅与养生

    将前人精要有机地融汇组合在自己的认知结构中,化繁为简。相信有兴致的读者详阅后,在很多方面与我会有共同感悟。若能照此修禅、养生,净化心灵,强身治病,延年益寿,善莫大焉。
  • 东晋佛教思想与文学研究

    东晋佛教思想与文学研究

    佛教自两汉之际传入中国,先是依附于中国传统思想中的道术、玄学,至东晋时与中国传统文化进一步融合,影响遍及全国。当时,无论在文化或思想上,佛教逐渐地渗透到人们的日常生活和心灵之中。特别是佛教深入到士大夫阶层,潜移默化地影响了东晋文人的诗歌和文学创作。东晋的玄言诗、山水诗、佛理诗中都可以见到佛教的宗教理想和佛学理论独特的思维方式。佛经故事丰富的想象力,佛教宣扬的神通变化尤其是当时流行的观音感应故事,为中国古典小说带来了新的生命力,拓展了新的叙事领域,具有积极的推动作用。
  • 禅学指归

    禅学指归

    《禅学指归》收录了胡适论述中国佛教及禅宗的文章。胡适本人不信任何宗教。然而,说到对佛教和禅宗的研究,作为研究中国思想史的大学者,胡适先生的通彻见解,是无人能出其右的。他的开创之功,至今仍然影响着世界研究佛教禅宗的学者们。全书对于佛教禅宗的传播、流布,以及对于中国历史上各个时代思想、文化、艺术等方面的影响进行了全面的梳理和严谨细致的研究。
热门推荐
  • 妖妃嫁到

    妖妃嫁到

    倒霉的冲喜新娘,拜堂之际秒杀新郎。被暴戾的小叔子一记闷摔,想不开而悬梁自尽,再醒来已是轮回身。作为前储君的未亡人,她在夹缝中求生存,最大的愿望便是无病无灾、寿终正寝。无病无灾?那怎么可能!生性冷傲的新任储君为了得到她,不惜手刃手足;风流邪魅的皇子看上她之后,对别的女人再无兴趣;而她心爱的男子,不仅因她而失明,之后更是活不见人死不见尸。更有那贱到不能自拔的神仙为了寻找她而甘愿到人间与凡人博弈。她在一群男人中间闪转腾挪,艰难度日。……猫咪不发飙,你们真当老娘是乖喵喵呢!这年头,女人不狠,男人不滚!继续放大招!然而,到最后才发觉,这一切竟然都在腹黑男人的掌控之中……你这般腹黑,你父皇造(知道)吗?A男“你还要多少个男人死在你手里?”“他们甘愿受死,我有什么办法!”“除了朕,任何人娶了你,都得死!”“我劝皇上还是慎重一点。别到时候虽然保住了性命,却生不如死……”B男“按位分,你该唤我一声嫂嫂吧?”“你?也配?”“我呸!”C男“别管我,他们不敢把我怎样,你赶快逃!”“不要乱动!你若是敢伤了腹中的孩子,我定不饶你!”“好,叫你不听话!你今天要是被他们杀了,我明天就大着肚子改嫁,一天都不等!”————————————她是猫,一只已经轮回八世、单等第九世寿终正寝之后便可以飞升为仙的猫,却因反抗狗仙的欺辱而被报复轮回到了一个古代女子身上,且注定了要周.旋于拥有至高无上权力的数个男人中间。心系前世爱侣,她只想无病无灾、自然终老,顺利升仙。可一切怎么就这么难呢!简介神马的都是表面功夫,百转千回的情节才是王道!热烈欢迎亲们点开章节欣赏,戳一下下面的收入书架哈!
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 七月情缘

    七月情缘

    "人与鬼的宿缘,不是前世的依恋,只是今生的依偎。既然前生没有与你牵手,就让此生不再错过。他许她的诺,今生不变,她诺他的誓言,只因为那一句:姑娘我爱你!宿命的安排,缘分的定数,重生后的命途,穿越后的宿命。即便上天无路,下地无门,只因为心中有彼此爱,心中爱彼此,路就在心里。"--情节虚构,请勿模仿
  • 敢于打开心灵之门(培养学生心灵成长的经典故事)

    敢于打开心灵之门(培养学生心灵成长的经典故事)

    在这套丛书里,我们针对青少年的心理特点,专门选择了一些特殊的故事,分别对他们在这一时期将会遭遇的情感问题、生活问题、学习问题、交友问题以及各种心理健康问题,从心理学的角度进行剖析和讲解,并提出了解决问题的方法和措施,以供同学们参考借鉴。
  • 海地战歌

    海地战歌

    这是一部全景式反映中国赴海地维和警察防暴队光辉战斗业绩的大型纪实性报告文学。全书共16章30万字,全面讲述了由广东省公安边防总队独立组建的中国第五支赴海地维和警察防暴队从甄选集训、出征海地到载誉归来的精彩历程,详细刻画了中国警察在政局动荡、战乱频发的海地执行维和任务的真实感人故事,构成了一部恢弘的中国维和警察英雄史诗。
  • 极道修真

    极道修真

    相传,天地初开之时与创世之灵相伴而生的七色神光现世!
  • 爱情那么凉

    爱情那么凉

    16岁的许琪琪一直暗恋帅小伙路焕,可他始终心仪思妍。琪琪对路焕亦步亦趋,而李坤也以兄弟的身份伴其左右。毕业之后,他们各奔东西。七年一过,几人狭路相逢。意想不到的是,就因为这次重逢,有人醉生梦死,有人锒铛入狱。也许他们四人之间的角逐早就胜负已定……--情节虚构,请勿模仿
  • 尸心不改

    尸心不改

    控尸门的欢乐二缺弟子江篱炼了一具美得人神共愤引得天雷阵阵的男尸,以为好日子开始了,结果没想到门派惨遭灭门。--情节虚构,请勿模仿
  • 白夜

    白夜

    《白夜》讲叙了一个以幻想度日的人和一个自幼父母双亡、与奶奶相依为命、与房客私订终身的姑娘纳斯金卡四个夜晚心与心的交流。对爱的追求将他们紧密地联系在一起,使之由陌路成为知己甚至情人,但又是对爱的承诺和关照使他们又各归其位,前者仍活在幻想之中,后者则与心爱之人步入结婚殿堂。
  • 别惹那匹绅士狼:宝贝不要逃

    别惹那匹绅士狼:宝贝不要逃

    留不住,回不去的,是流年…………<br/>“小安,一段感情要经过怎样的曲折,才能完美呢!”<br/>再回来,五年的时间,似乎改变了所有,冷漠的他那样温柔地对待另一个女人,小心翼翼地给她维护起一个柔情的世界,那样温馨。<br/>而那个世界,不允许有她的存在。<br/>所有人,都跟她说,看一眼就好。<br/>可是她好不甘,真的好不甘,她那么那么爱他…………<br/>还有,若干年后,她的小星星该怎么办?<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;