古墨学研究的主题是战国课题的墨学应对，成果是战国课题的墨学答案。《鲁问》载墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”这是墨子面临的战国课题，是当时社会政治、伦理和宇宙、人生的重要难题、当务之急。择：选择。务：要务、重要问题。焦循《孟子正义》：“务，趣也。知所务，知所当趋向也。”墨子提出从《尚贤》到《非攻》十大难题、急务和要务，是墨家认识和实践所趋向的目标，作为墨学研究的主题和论证，表现墨学深刻的历史渊源和强烈的人文精神。
墨家各派面临战国时代哲学、社会科学和自然科学的难题通过俱诵訾应、论说传承的机制，推出奇书《墨经》。《经》《经说》183条，对当时哲学、社会科学和自然科学的难题，给出简明的答案和解释论证。《大取》是渗透伦理、逻辑精义的墨学札记，《小取》是首尾相贯、概括浓缩的逻辑专论。《墨经》是先秦诸子百家争鸣辩论和朴素科学认识成果的总荟萃、大检阅，是墨家丰厚科学精神的体现。杨向奎说：“一部《墨经》等于整个希腊。”①更准确地说，墨经》是浓缩的古代希腊和中国。《墨经》留有未来学人说明发挥的广阔空间，是有开端、无终点，有预想、待完善的中华科学化、逻辑化的理想蓝图。以现代科学为工具性元理论，以《墨经》为对象的现代解释、发挥和发展，是更有价值的墨学现代化要务，是创立新元墨学的使命和目标。
今墨学研究的主题是现代课题的墨学借镜，研究成果是现代课题的墨学镜鉴。今墨学研究的机理是结合墨学对象和现代需要，达成创立新墨学的结果、目的、宗旨、动机和理想，犹如画笔、色彩与画技的完美结合，产生最新最美的图画。三研究形态
古墨学研究的形态是古墨学论著，用古汉语表达，是今墨学研究的对象资料，就像冶金需要的矿产原料。今墨学研究的形态是今墨学论著，用现代语表达，是今墨学研究的成品结果，就像冶金熔铸的新产品。四研究工具
古墨学研究的元语言工具是古汉语。古汉语文字简略，惯用缺省，《墨经》则更为凝练浓缩。《墨经》命题缺乏系词，肯定联结词和全称量词常省略。语句和命题常简化、浓缩为语词和词组；说明、论证常简化、浓缩为“论题+说在+例证理由”的提示语。经过研究，结合语境，准确理解其浓缩、缺省的文字，实现创造性的诠释和转换，表达为通顺流畅、通俗易懂的现代语。墨家各派俱诵的《墨经》式先秦古汉语，不适合现代广大读者阅读、理解和应用。孙诒让总结一生研究《墨子》的心得说，《墨子》在先秦诸子中最难读，《墨经》在《墨子》中最难读，需“九译乃通”(多次翻译才能明白)，所以学者“罕能尽逮”(很少有人能读瞳)。，
如《墨经》第98条《说》“黑人”二字，是“所有人都是黑的”句意的浓缩。其上下文义是说：“以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’止‘黑人’。”(我用“有人是黑的”、“有人不是黑的”命题制止、反驳对方说“所有人都是黑的”)“爱人”二字是“所有人应该爱所有人”旬意的浓缩。“所有人应该爱所有人”是广义模态逻辑(道义逻辑)的“必须肯定命题”。此旬意的一义性，由《经》第98条“法异则观其宜”和《经说》“取此择彼，问故观宜，以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’，止‘黑人’；与以‘有爱于人’、‘有不爱于人’，止‘爱人’，是孰宜”的上下文义和全部墨学及广义模态逻辑(道义逻辑)的语境决定。语境有决定语义，修补、完善局部语义不确定性和不完整性的功能。
今墨学研究的元语言工具是现代语。现代逻辑学家塔尔斯基提出语言层次论，区分被断言和分析的语言即对象语言，以及用以断言和分析对象语言的工具性元语言。英国逻辑学家罗素说，每一种语言可有另一种处理其结构的语言，这种语言有一种新结构。现代墨学研究的元语言工具是渗透现今人类共同知识的现代语。现代学人的使命是在审慎研究、理解原文的基础上，把墨学所用古汉语创造性转化为渗透现今人类共同知识的现代语，让现代广大读者能读懂、会应用。 五研究层次古墨学研究的层次是第一层次的元研究。墨学是墨家从战时代课题升华、概括的元理论成果。如针对当时社会普遍不相爱导致的乱象，概括“兼爱”的道德、义务、理想的模态概念、命题。“兼爱”是墨家依靠集体智慧，费时二百年提纯、升华、概今墨学研究的层次是第二层次的元研究。如以广义模态逻辑为工具性元理论对墨学“兼爱”说进行超越、总体研究。从概念说，“兼爱”指普遍、平等、无差别地施爱于一切人；施及过去、现在、未来人；不分民族、阶级、阶层、等级、关系亲疏、居住地；包括别人和自己；奴隶、仆人也在内，只要是人，都普遍施爱。墨家“兼爱”等同于“尽爱”、“周爱”，贯穿最普遍的人文精神。《说文》：“兼，持二禾。”“兼”的本意，是一手持二禾，有兼顾、兼及意。墨家将“兼”语义提纯、升华为表示整体、集合的范畴。
从命题说，“兼爱”是“所有人应该爱所有人”句义的浓缩。其中“应该”是道义(道德、义务、理想、规范)概念，加进“所有人爱所有人”的真值命题，构成广义模态逻辑(道义逻辑)的“必须肯定命题”。这种阐释是依据全部墨学和广义模态逻辑语境的理解进行创造性诠释的结果，与墨学“兼爱”说全部话语的语义协调一致，切合墨学原意，有助于墨学的现代发展和创造性转化。
今墨学是以现代科学为工具性元理论，以墨学为研究对象的第二层次元研究，是对墨学的超越和总体发展，层次高于墨学的新墨学和元墨学，是中华民族先进文化的重要和必要组成部分，为当今社会和谐和世界人民的福祉服务。六研究方法
古墨学研究的方法是古代哲学方法。方法是方向、途径、手段、工具和程序的统称。广义研究方法包括研究方向(主题、目的、宗旨，研究什么，解决什么问题)，狭义研究方法指理论建构的途径、手段、工具和程序(怎样研究)。
墨家有明确的方法思想，墨子把“依规矩成方圆”的工匠经验上升为自觉的方法概念。工匠用矩尺量度、制作方物，墨子问：“此其故何？则方法明也。”“方法”原义是“为方之法”，后被普遍化为一般方法。墨子把“为方以矩”的工匠经验概括为“天下从事，皆有法”的普遍方法论原则，制定立言“三表”法(建构理论的三条普遍方法)：“上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之实；发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”从逻辑看，这是寻求立论根据，有演绎、归纳论证和观察、实验萌芽。从认识论看，“三表”法概括理论的历史、现实根源和以应用价值为检验标准三要素的本质。墨子十大论题的论证，普遍应用“三表”法和《小取》总结的譬、援、推法(类比证明和归谬反驳)。《墨经》概括的理论建构方法：辩、名、辞、说、或、假、效、辟、侔、援、推、止等，需用现代方法进行创造性诠释、转换，才有助于当今广大读者读懂和应用。
今墨学研究的方法是现代哲学方法，以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究。现代科学是全球化过程中从域外引进的客观普遍真理，对全人类实践和认识普遍有效，是墨学研究的犀利工具。马克思说：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。”发达的现代科学是开启墨学之锁的合用钥匙，是剖析墨学猴体的最佳方法。
《诗·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，从域外引进更为犀利的现代科学工具，选择适当，运用恰当，不必再刻意计较其原产地。贺麟说：“我们不但可以以中释西，以西释中，互相比较而增了解，而且于使西方哲学中国化以收融会贯通之效，亦不无小补。”以：用。释：诠释，解说。“以西释中”(据西释中)，即用西方方法诠释中国资料，是中西哲学比较研究法的别名。
“以西释中”(据西释中)，需对西方方法和中国资料经过比较、鉴别和消化，真切了解，熟能生巧，得心应手，才能用西方法对中国资料进行创造性诠释、研究，推出符合现代需要的成果。这与对西方方法和中国资料均无真切了解，单纯用形式义、主观、片面、表面的“比附”方法，没有实质的共同点。
有论者误把“以西释中”(据西释中)等同于“比附”，足以造成方法论的混乱。“比附”是“拿不能相比的东西来勉强相比”。所“以”(据)的西方方法适宜，“释中”恰当，这是正确弱中西哲学比较研究，不能把它混同于“比附”。在全球化的世界地球村，中西文化比较研究、融会贯通，是不可阻挡的历史趋势。摒弃“比附”，同时抛弃“以西释中”(据西释中)的中外哲学比较研究法，就像泼洗澡水时把小孩子也泼出去一样。梁启超说：“凡天下事，必比较然后见其真。无比较则非惟不能知己之所短，并不能知己之所长。”“凡教人必当因其性所近而利导之，就其已知者而比较之，则事半功倍焉。”墨学现代化，从方法论说是古今中西哲学互为工具、互相解释的比较研究过程。从本质说，古今中西哲学既有异，又有同，是古今中西哲学时间性、空间性的对立(异)统一(同)和“同异交得”。古今中西哲学的互相解释和比较研究，有助于全球化时代人类不同思想文化传统的对话交流与和谐相处。
苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”现代研究者以各自专业特长和横侧、远近、高低“各不同”的观察视角，有可能把同一“墨学全山”看成岭、峰“远近高低各不同”的假象。这种“不识墨学全山真面目”的方法论根源，是“只缘身在墨山中”，钻牛角尖出不来，误把局部当整体，只知其一不知二。以现代科学眼光，从超越、总体视角进行研究，把局部、分析的认识，组织为整体、综合的认识，才能认识“墨学全山真面目”。杜甫《望岳》诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”屹立现代科学的巅峰，才能一览“墨学全山真面目”。以现代科学为工具性元理论对墨学进行超越、总体研究，是墨学现代化和墨学元研究的最佳方法论选择。
傅伟勋创造性诠释学的分层法“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”、“创谓”，同希尔伯特、塔尔斯基、罗素理论、语言分层法的思想一致，是墨学现代化和墨学元研究的方法论依据。
墨学有精华和弊端的两面，墨学精华是墨家贡献于人类的宝贵知识遗产和精神财富，需要创造性诠释、转换。用梁启超的话说，需要“表而出之”，“引而释之”，“发明之淬厉之”，“歌之舞之，发挥之光大之，继长而增高之”。严灵峰《墨子集成‘序》说：“(梁启超)后之学者，倘能继往开来，吸取西方科学方法，融会贯通，使百尺竿头更进一步，发挥而光大之，则墨学之昌明与中华民族文化之复兴岂有既乎！企予望之！祝而祷之！”
墨学的弊端是墨家的派别和时代局限，需要批判分析，化腐为奇，推陈出新，引为鉴戒，这是学术进步之福和真理追求之善。
古今墨学研究主体、：主题、成果、形态、语言、层次、方法等元性质，是墨学研究范式转换的标志和质变关节点。把古今墨学元性质的认识转化为创建新墨学和元墨学的实际行动，有助于促进墨学现代化目标的实现。博采创新博采众长，兼收并蓄，是正确处理不同观点、方法的方针，是墨学现代化发展的契机和机遇。现代墨学有不同观点、方法所导致的不同研究成果。近年学界对墨辩有传统逻辑、形式逻辑、批判性思维、非形式逻辑、论辩逻辑、论证逻辑、逻辑指号学、语义学、语用学、语言逻辑、辩证逻辑、认知逻辑等不同分析角度。不同观点、方法所导致的不同研究成果相灭相生、相反相成，构成墨学现代化“多样性统一”的斑斓美景。兼收博采，批判综合各种不同的研究成果，是创建丰富多彩、博大精深新墨学的必由之路和必要手段。
创新变通，因时而化，是墨学现代化发展的动力和生命力。墨学现代化是现代学者的共同使命，亟须海内外学者通力合作墨学现代化将进入更为波澜壮阔的新高潮，古墨学将质变、转为适应现时代需要的更强劲有力的新墨学。
