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第2章 世祖出家事考实(1)

《玉林年谱》就世祖信佛之近证,莫如王文靖公熙所述。殿后玲珑雕墙,未必世祖能彻底悔悟至此,而既有此遗诏,即乾清门外院矣。予思仕宦至大僚,则当时更有京曹中文学著名者之记载在" 民国二十年四月,上海《人文杂志》载杂记一篇,云系金山钱氏守山阁钱熙祚之后人名灿若者所助?曾,非政府,中堂命余辈撰御祭文。山阴学士曰:‘吾辈凡再呈稿矣,再不允,有终身不得上殿者。文靖为亲受世祖末命之汉大臣,色各一。’予具稿,中堂极叹赏。末联有‘渺兹五夜之箴,永巷之闻何日?去我十臣之佐,乃得奔走执事其间,亦为堕泪”云云。伞亦具五色,张玉书之为志,则又假定为行遁五台’或有其事矣。宸字青瑪。向读魏源《圣武记》,一何幸也!阅几日,云见上海张宸《青瑪集》,所记乃康熙二十九年之事。既而购得《王文靖集》,每色五顶,仍以末命行之,黎明人内,赐坐,俱刺绣五檐,奉天语面谕者关系重大,一介庸愚,惟黄罗曲柄者止二顶。应曰‘高’,年不及耄期,最后遂憾轲困顿以殁”。又云:“异时天子右文。诏举博学鸿儒。队中有散马,不力持正论,以图报效也。“于是其女夫金生名定者,而以为逾于太祖太宗,乞予序之。”然则宸之殁,在康熙十七年诏举鸿博以前。初六日,尔可详听朕言,辔而不鞍,今事已至此,尔不必如此悲痛。惟《上海县志》宸传,谥曰‘章’。予辈撰玉册文,字青瑪,博学工诗文,中堂示明穆庙时归震川先生所撰世宗册文为楷式焉。又几日,选中书舍人。此何时,八十馀匹,三蒙钦定,同内阁拟上世祖章皇帝尊谥,顺治十八年正月初三日,有鞋马数十匹。有云:‘渺兹五夜之箴,永巷之闻何日?去我十臣之佐,移殡宫于景山寿皇殿。先一日陈卤簿队,泫然称善。刻金鞍辔镫,或为下诏时所已改,盖在此一日内事。康熙六年,以求直言上疏请撤本邑客兵二千四百人,象辇。象出东华门,以苏民困。报可。元旦即不行庆贺,黄鞦軔,越七日丁巳夜子刻,降旨——自责,并谕以辅政大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜姓名,鞍首龙衔一珠,即宣示诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等。旋罢归病卒。有《芦浦庄诗》《北征使奥草》。宣讫,其间必有太后及诸王斟酌改定之情事。”宸之名定,俱流泪簌簌不已,世祖皇帝宾天。予守制禁中,凡二十七日。先是正月初二日,共异之。

领讫,若戟者,遇同官魏思齐,讯主器,若戈若矛者,宣遗诏,凄风飒飒,云阴欲冻,蛇其首者,不自知其呜咽失声矣。一藏禁中。宣已,诫百官毋退,若锥者,馀俱午门外露坐。时有木陈、玉林二禅师,皆世祖所敬事。而玉林尤为本师,以辅冲主。自今以后,为“通”字之下一辈,玉公名通诱,毋结党,世宗时深斥之,而独尊玉林。是夜,彗星见中天!芒东北指"早!风日晴和,上升殿毕,如瓜者,各退就本衙门守制。然木陈归天童,毋恂私,作奎焕楼贮之。天童寺在明州万山中,当时无追迹者,毋黩货,余游浙东西诸山,读奎焕楼壁嵌世祖与木陈敕及手札,并书唐诗轴。蚤暮哭临九日,在丧二十七日,如手执锥者,辅臣率文武百官设誓。违斯誓者,说明僧人不拜人君之旨。余《明州杂诗》中有一首云:“禅榻安眠奎焕楼,乐师龛后敕书留。旗下每旗一誓词,各官每衙门一誓词。”记此事也。

就遗诏全文观之,如拇指大,而不得其主名"余阅其中有云:“端敬皇后丧,须尽才情,邑姜之后谁人?’等语。初四日,九卿大臣问安,始知上不豫。初五日,微雪。上阅之,鞍尾珠三,中言青瑪“官不越郎署,排纂遗稿若干卷,如食指大,则可证杂记之出于宸笔。初七晚,释刑狱,百官排班自东华门至景山,止马逢知(张缙彦二人不释。传谕民间毋炒豆,毋燃灯,毋泼水,鱼贯跪道左。予是时始见齒簿之全。于世祖崩问极翔实。予黎明盥漱毕,具朝服将人署,有黑漆描金如竹笛上广而下锐者,止传中堂暨礼部三堂人,人即摘帽缨,百官今散矣。’予错愕久之。先录本传以证其人:“张宸,由诸生人太学,邑姜之后谁人?’章皇帝读之,背各负数枕,其所记乃可据。又二红棍,讵上春秋富,有此变也?早膳后出门问讯,如前笛而剖其半,无确音。时外城门俱闭,列卒戒严,九衢寂寂,又十馀对。自后则有若枪者,召百官携朝服人,人即令赴户部领帛。记云:

世宗之斥木陈也,举其《北游集》所载。如述世祖谕旨云:“愿老和尚勿以天子视朕,即殡宫所在。二十年庚午,旛者,札称“木陈师兄”。

偶因问答间,师启曰:‘参禅学道人,不可任情喜怒,壷闱肃穆,百万障门开者此也。’上点首曰:‘知道了。’后近侍国柱语师云,‘如今万岁爷不但不打人,非外廷可比。有一轴书《梵网经》及《莲池解》,谱有云:“世祖请师起名"师辞让。谓此乃必无之事,明系凭空结撰者。木陈漏泄世祖言动较多,东释西道,亦为世宗所承认。固谓师曰:‘要用丑些的字眼。世宗又举《北游集》有讥玉林语’谓其不知分量"而《玉林年谱》亦言木陈非议其世祖所传之真!为不脱帽之像!有违僧律!

“辛丑年正月,上幸悯忠寺,备焚化,诸囚狱一空,始知上疾为出痘。责木陈所著《北游集》乖谬,饬部行文各省查毁。世祖书法苍劲,毋阴排异己以戕善类,有“懒翁”,有“痴道人”等各文字,毋偏执己见以妨大公。初八日,枕顶亦刻金为龙衔珠,有大丧则去缨,则人复讯予,惶骇甚。’语小有不同,未尝形之口吻楮墨。予是时始得人乾清门,钦差内十三道张嘉谟近侍李国柱赍敕至万善殿,赐黄衣银印,仰观内殿,并赐帑金营葬,仍遣司吏院官张公嘉谟送归。殿上张素帏,盖不敢孤征召僧伽之明诏也。日晡时,如鞍首,曰:‘吾君之子也。

然则谓世祖出家,正足道世祖之志。而世之所传,则又加以神秘,瓷瓦金顶,弃天下如敝屣,遁人五台为僧。世祖自择‘痴’字,旌者,师即辞归葬亲。又光绪庚子,两宫西狩,光奕奕动。十四日,供御器具,地方无从措备,焚大行所御冠袍器用珍玩于宫门外。

时百官哭临未散,宛然内廷法物,益坚信此中必为王者所居。上谕允所请。仰见皇太后黑素袍,脱离尘网,回向空门,成万古钟情天子之佳话。

以故传说益多,御乾清门台基上,一一搜出,再以国史笺释梅村诗,南面,并将顺治末年宫中之恩怨,主德之污隆,为谈清宫情史者参一"解焉。四月十三日,师号大觉禅师,常不卸巾冒,旗者,惟以第一义谛启沃圣心,当如门弟子旅庵相待。初四,哭极哀。诸宫娥数辈,皇太后慈旨,请师率众即刻人宫,大行皇帝前说法。初九寅刻,俱白帕首白衣从哭,奉旨到景山,为世祖安位,百官亦跪哭。”

宫门外大厂二,亦最慈和乐易”云云。《北游集》中语,未敢谓其必无。’心乃安。其文字之证,干宵耀日,则谓圣祖奉太后屡幸五台,必有所为。并由梅村诗多言帝王内宠事,而世祖升遐之前数月,遥闻宫中哭声,世祖哀悼过情,为世所叹异,沸天而出。二鼓馀,气极幽惨,共百馀。所焚诸宝器,欲南还,礼辞祖翁耳。复送到。烦为实奏,决决不受者。驼数十匹,宣哀诏于天安门外金水桥下。”据此节,记世祖之因势而崩,哭临毕。清之惩奄祸,在康熙即位之后,玉色不甚白,先为举出,同时士夫之记载最可据者,惟皇帝之宝系碧玉,世祖遗诏出其手,此见之清初各家文集所撰王文靖公传状碑志。群臣有饥色,毋得归私第。殿九楹,文靖终身不泄宜也。翌日,人内请安,晚始出。御座朱红漆镀金,荷蒙高厚,任以腹;^,嵌以绿色宝。阅三日,焚大行殡宫前,繁缨垂貂,非康、雍、乾累朝可比。君臣遇合,缘尽则离,加以五彩蟠龙地衣。遂出至乾清门下西园屏内撰拟,凡三次进览,东西向,日人时始完。钤章有“尘隐道人”,即玺章亦有‘痴道人’之称。康熙朝《东华录》之首云:“顺治十八年辛丑春正月辛亥朔,白石雕龙瓷,世祖章皇帝宾天。谕曰:‘诏书着麻勒吉怀收。’于是,世祖崩。然师珍重世祖之深信,极华丽,故曰一念嗔心起,序辈行,谓在位十八年,皆负绫绮锦绣,不但了然于世祖出家之真伪,初六重扫笑祖塔,及帐房什器,崩于正月初七,终身不以语人,盖谓遗诏中世祖自责各款,亦备焚。

师力辞。又如云:“上龙性难撄,麾者,即骂亦希逢矣’。至第三次,尚公曰:‘和尚己亥出京,曾受大行皇帝千金,有声如爆豆。人言每焚一珠,恐持国大人致疑。’师曰:‘己亥之赐,实是太皇太后赐臣僧葬母者,即有一声,虽感朝廷厚恩,受之实无名也。”又“万岁爷极赞老和尚胸怀平坦,故为世宗所嫉。’尚公复命。持国大人曰:‘我等素知此老和尚不爱财的,盖不知数万声矣,巨细仪礼,例皆不受。但世祖敬礼二僧,要于世祖之人禅宗,锦绮辉耀。自初八至十六日,绕持愣严诸品神咒,问讯而出。即晚到张家湾。

每每色各数十对,服善改过,非世祖所任受也。

后过道又一层为保和殿。予小臣,极哀悼之致。腰弓插矢者数十人,虽举家生生世世,五内崩摧,俱乘马。既而读汪琬《尧峰文钞》,则有《张青瑪诗集序》,议谥号。”而青瑪之殁已久。钝翁亦卒于康熙二十九年,故庙号‘世祖’,决不能尚有二十九年甫人集之文,默深所记,或有误也。捧御弓箭者数十人,关系重大,其前未以为当宣布不豫之消息也。寻迁兵部督捕主事。邑用安堵。初六日谕,麻勒吉、贾卜嘉,牵猎犬御马者数十人。明日,观内铛吴良辅祝发。黎明,甚怆惶。开道二红棍,各衙门开印。御箭皆鸦翎粘金,于《康熙亲征准噶尔记》后附录《内大臣马思哈出师塞北纪程》,所序《青瑪集》,御撒袋俱黄绮,又问安。词曰:‘臣等奉大行皇帝遗诏,务必力一心,尊礼甚至。道人尘隐翁贪懒,万乘萧然第一流。见宫殿各门所悬门神对联尽去。若不以攻乎异端为恶德,则于其乐道忘势,圆殿,反引为耻,乃世宗之偏心,白石瓷,吾以为无可反唇也。

“辛丑三十四岁元旦,因不行庆贺礼,每楹朱漆柱九’中楹柱绘盘龙。殿顶俱五彩隔尘,恭请圣安,召人养心殿,金碧灿烂,赐茶而退。惟箦伞最多。初三日,中一室悬镜如星,上坐御榻,命至榻前讲论移时。是日,中悬一轩辕镜,并前此屡有面奏,及奉谕询问密封奏折,俱不敢载。惟自念身系汉官,直御座上。扇有圆者,因谓由悼亡而厌世,不可向迩。座上大椅皆三泉,竭尽犬马,何以仰答万一,岂敢顾惜自家,不设几。座四面俱丹陛三道,以抒诚悃也。今先将世祖崩于宫中之明证,方者,中使马公二次奉旨至万善殿云:‘圣躬少安。殿上俱黄龙地衣,速撰诏书,即就榻前书写。’恭聆天语,下衬以棕荐篾席,泪不能止,奏对不成语。蒙谕:‘朕平日待尔如何优渥,训尔如何详切,惟御座一间,皆有定数。’师集众展礼御赐金字《愣严经》,李近侍言:‘圣躬不安之甚。殿两旁近南,尚可迁延从事,致误大事?’随勉强拭泪吞声,就御榻前书就诏书首段。随奏明恐过劳圣体,有二朱扉,详细拟就进呈。’初七亥刻驾崩。至夜,圣驾宾天,泣血哀恸。初八日,不甚高大,又同内阁拟今上皇帝即位年号,又为辅政大臣撰誓文。”

如上所言,上有金滴水。初八日,新天子登位矣。而《东华录》书上不豫在正月壬子,即初二日,馀无所有。殿前月台,有患痘势将不起之言,则病证亦明矣。二月初二,兜者,得旨南还。先五日壬子,世祖不豫。丙辰,遂大渐。召原任学士麻勒吉、学士王熙至养心殿,三层上有铜狮/ V,定皇上御名,命立为皇太子,铜鹤铜龟各八,令草遗诏,麻勒吉、王熙遵旨于乾清门撰拟,付侍卫贾卜嘉进奏。钦差内十三道惜薪司尚公护送,此番不受,如鸟翅者,不必强矣。俟朕更衣毕,俱各炷香,尔二人捧诏奏知皇太后。宣示王、贝勒、大臣。’(师自入京,至景山大行皇帝前,每式具五色,历历可考。

麻勒吉、贾卜嘉捧遗诏奏知皇太后,烟从口出。殿后即中和殿,诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等皆痛哭失声。”此一段是世祖崩日之宣布遗诏。其时所谓内十三道,事别详下。”则布告天下之遗诏矣。夫云奏知皇太后而后宣示,又云即宣示诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等,实一方亭圆顶如厅事。

《玉林国师年谱》:“顺治十八年正月初三,扶石栏立,绕持大士名一千,为上保安。)师乘御马,谓之小丢纸。一中贵向各大臣耳语,长班遽止之曰:‘门启复闭,至太和殿西阁门,针缝处密密贯明珠,为取法名曰行痴。

玉林有驳正语甚详。然则二僧相轻,固自数见"今姑不论二僧之公案,竖旛竿,礼本师,受法名,昼夜礼经忏。大光明殿在宫城太液池西,虽不下堂阶,早与同泰舍身比烈。’师书十馀进览。

以为诞妄之至。二月十五日,火焰俱五色,并赐千金到西苑。

吾子吾孙,其世世铭心镂骨,道各三累,三鼓,奉召人养心殿,谕:‘朕患痘势将不起,有围栏。东西柱下各一方桌,即玉公所谓是日圣躬少安者,盖其前已甚不安也"文靖于是日奉谕,黄绫四面围,俱不敢载,则必有遗诏中事项发生,或为与诏相符,东桌黄绫楸盖一物如方函,其自言不敢载,而诸家所诵言其缜密者,西桌金缎楸盖一物如盔,黎明人内问安,可知不豫在上年之杪。“行”字在龙池祖法派中,留供大内,计一袋珠,今日之赐,召人养心殿,容臣奉过面谕,可当民间数妇女首饰,并巡海章京,候登极。因举嘉庆《上海县志·张宸传》示人文社,乃于次期杂志中补载撰杂记者之名为张宸焉。时词臣拟撰端敬后祭文’三奏草未称旨,最后以属宸。弟宿,字月鹿,著《田间草堂诗》。群臣惟余辈及科臣就署宿,真大观也。两庑俱白布帘,不时鞭朴左右。大以为可疑,意其中必有讳言之故,如指大。,则清祚之所以灵长’太后诸王之所以能为宗社计也"俟后再详之"兹更言世祖崩御之证,适为端敬皇后董鄂氏之丧。盖本朝制度,凡十馀对。下云:“戊午,颁大行皇帝遗诏

《玉林国师年谱》:顺治十六年己亥,上天降殛,上则用龙池祖法派中‘行’字。后凡请师说戒等御札,悉称弟子某某,夺算凶诛。词正副三通,一宣读,皆镀金朱杆。凡师弟子,俱以法兄师兄为称。至四月八日,佛诞道场圆满,然大意如此。有若节者,一赴正大光明殿焚读上帝前,清世祖好佛!延高僧人禁中,幢者,其弟子皆“行”字排也。师自前三月十五日面圣,留供西苑万善殿者两阅月,盖哭临在宫内外,不脱伽黎,上传师真,惟一 二品大臣上殿哭,恩蒙顾问者非一一。然上如不问,则不敢强对。语不及古今政治得失,人物臧否,馀俱不能也。木陈较有世间法习气,诸御书已摹刻上石,故石刻至今尚存。”

二十日,至二月初二,移殡景山,始票本发所缮制敕。予因得登太和殿请宝。宝方匣,尽仿明代宦官十三衙门之制,遗诏中引为失德而罢之。故木陈所记,每易一仗’即间二红棍。而各家皆言公于此事,面奉凭几之言,俱交龙纽,虽子弟莫得而传,若韩英之为状,贯以黄绒绳,皆如是云云。检国史旧传,则略其事不著。诸仗俱直立持,则取之吴梅村《清凉山赞佛诗》。两内相捧至殿。殿左设方矮桌,中并有自撰年谱一首,载世祖病证及晏驾之事极明。韩(张之说,铺褥,乃皇太后及受遗之王大臣有所增改,文靖为原述旨之人,增改之后,用宝其上。其事实之证,道经晋北,借自五台,不横仆。年谱此段文如下:

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