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第26章

关帝庙

徐松

赫耀震关山,通万里车书,何处是张营岳垒;

阴灵森秘殿,饱千秋冰雪,此中有汉石唐碑。

关帝庙,在新疆阜康境内天山上,祀关羽。《楹联四话》载此联。徐松(1781~1848),字星伯,清顺天大兴(今北京市西南)人,嘉庆进士。官陕西榆林知府。赫耀:明耀貌。关山:泛指关隘山川。通万里车书:此谓国家统一,天下安定。张营岳垒:张,指唐代名将张巡。岳,指南宋抗金名将岳飞。营、垒,军营四周的防御建筑物。阴灵:死后的威灵。汉石:指《汉敦煌太守裴岑纪功碑》。唐碑:指《唐左屯卫将军姜行本纪功碑》。

上联颂扬关帝忠义,表达维护国家统一的意愿。首句切关帝,一个“震”字,显示作为忠义化身的关羽的感召力。“通万里车书”,新疆与祖国紧密相连。“何处”句发问,抒发了对爱国名将张巡、岳飞的缅怀、崇敬之情,亦表现维护国家统一的意志。张巡、岳飞皆受关帝“忠义”影响而效忠国家,结句强调忠义的巨大影响力。下联称颂关帝节操。首句切庙,一个“森”字,由庙貌使人感到武圣关羽的威仪。“饱千秋冰雪”,为关帝庙周围环境的纪实,冰雪晶莹洁白,象征关帝高尚的气节,千秋万代受人崇敬。结句以史实说明新疆历来就是中国神圣领土。此联由关帝其人其庙,引发“张营岳垒”、“汉石唐碑”,由此及彼,拓宽联意。缅怀忠义的爱国名将,列举新疆历史的见证物,渗透着爱国深情。

三贤祠

罗士琳

杨柳拂堤塍,追溯前徽,于宋历仁神两世;

桃花遍祠宇,传来美谥,至今合文献三忠。

三贤祠:在扬州桃花庵,祀韩琦、欧阳修、苏轼。《楹联三话》载此联。罗士琳(1783~1853),字次璆,号茗香,清安徽歙县人,寄居扬州,国子监生。堤塍:此指河堤和田塍。前徽:前人的美德。仁神:即宋仁宗、宋神宗。谥:大臣死后,朝廷依其生前事迹给予的称号。

上联称颂三贤美德。首句托物起兴,睹物思人。追溯前徽,当年三贤造福地方的美善之举令人缅怀。历仁神二世,韩琦于仁宗庆历六年(1046)守扬州,欧阳修在仁宗庆历八年(1048)守扬州,苏轼守扬州在神宗元丰间。结句以三贤守扬时间而见其卓著政绩。下联称颂三贤政声。首句以桃花起兴,既切桃花庵名,写庵内实景,又以桃花的物象美,烘托有朝廷美谥的三贤人物形象美。结句的三贤谥号,突出一个“忠”字而见其政声、人品。题合祠联甚难下笔,此联据三位名贤仕途生涯的共同点生发,选材精当,浑括称题。

五咏堂

王惟

诚造物本无私,移来槛外烟云,适开胜境;

会心原不远,就此眼前山水,犹见故人。

五咏堂,见梁章钜题五咏堂联注。《楹联丛话》载此联。王惟诚(1783?~?),字季远,号太仆,清道光间任广西布政使。造物:即造物主。古人指天。会心:领悟。故人:指颜延之。

上联写景。“烟云”“移来”,表明造物主有私,一反“造物本无私”之意。“烟云”,增添环境幽美感,表现风物的朦胧幽深。“开胜境”,切道光十八年(1838)广西巡抚梁章钜重建五咏堂事。下联怀人。“会心”是作者的审美认识,强调感情的投入。“犹见故人”与“适开胜境”前后相应,紧扣五咏堂引发读者遐想。此联通过对景物的感性认识,表现独秀峰秀美风貌,风味清幽淡雅。

紫荆关

明敏斋

汉代边声新画角;

秦时月色古长城。

紫荆关,在河北易县西紫荆岭上。山谷崎岖,易于控扼,为京师西北重地。《楹联补话》载此联。明敏斋(1784?~?),清代人。官参将。画角:古管乐器。军中用之以警晓昏。

上联以“边声”表现紫荆关地重。紫荆关自汉即有画角报警声,如今只是吹奏新的乐曲罢了。一个“新”字,反衬紫荆关自古即是雄关。下联以“长城”显示紫荆关雄伟。月光依旧朗照在紫荆山上秦代古老的长城上,使紫荆关显得格外雄伟。此联与角声月色托出雄关的古邈壮美,读联使人思绪融入王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”的诗境中。

坡公读书处

郭尚先

万户侯何足道哉,顾乌帽青鞋,难得津梁摩大佛;

三神山如或见之,问黄楼赤壁,何如乡郡挟飞仙。

坡公读书处,在四川乐山凌云山下,相传苏轼少时在此读书。《楹联丛话》载此联。郭尚先(1785~1833),字开元,号兰石,清福建莆田人。嘉庆进士。官至大理寺少卿。万户侯:爵位,可食邑万户。乌帽青鞋:古人闲居穿戴的鞋帽。津梁:接引。谓以佛法引渡众生。大佛:指乐山弥勒大佛。三神山:此指蓬莱、方丈、瀛洲。黄楼:彭城(今江苏徐州市)东门大楼,为苏轼任彭城太守时所建。赤壁:在湖北黄岗县城外赤鼻矶。苏轼谪黄州时曾游此。乡郡:故乡。挟飞仙:苏轼《前赤壁赋》:“挟飞仙以遨游”。

上联写隐居生涯。首句融入“少年不愿万户侯”诗意,袒露苏轼淡泊功名的豁达襟怀。“乌帽青鞋”,以古人闲居时的穿戴,勾勒隐士形象。一个“顾”字,道出苏轼对故乡山水的眷恋之情。“难得”句,以实带虚,凌云山水,蕴藉玄旨。下联抒爱乡之情。首句假设苏轼已居仙山,借此以虚衬实,托凌云风光宛如仙境。一个“问”字,将名胜“黄楼”、“赤壁”与凌云山水横比,托出凌云风光的诱人魅力,亦反映苏轼对故乡风物的偏爱,从中不难悟出苏轼之所以在此读书的原委。此联融入苏轼诗文句意,以佛家语反映超尘拔俗的精神境界,表现苏轼对读书生涯的热衷。

张曲江祠

程恩泽

王道荡平通岭表;

相公风度想梅花。

张曲江祠,在广东曲江县。祀张九龄。张九龄(678~740),字子寿,唐韶州曲江(今广东韶关)人。官至中书侍郎、同中书门下平章事,时称贤相。《巧对录》载此联。程恩泽(1785~1837),字云芬,号春海,清安徽歙县人。嘉庆进士。官至工部右侍郎。王道:先王行使的正道。岭表:岭外,指五岭以南地区。

上联颂开路之功。张九龄修通大庾岭的道路,使先王所行正道在岭南通行无阻。开元四年(756),张九龄称病辞归时,向玄宗建言开凿大庾岭的山道,玄宗纳其言并委托他主办。修路工程浩大,经艰苦努力,修成“坦坦而方九轨,阗阗而走四通”之路。相传张公侍妾威氏竟为修路献身。一个“通”字,点明修路意义重大。下联缅怀开路之人。大庾岭上多梅,睹物思人,缅怀之情,溢于言表。又以梅花象征张九龄高洁人品。此联以实带虚,情意悠长。

朱文公祠

林则徐

道统阐薪传,洙泗真源今未坠;

儒型垂梓社,沧州精舍此重开。

朱文公祠,在福建建阳考亭村。祀朱熹。《楹联续话》载此联。林则徐(1785~1850),字少穆,清福建侯官(今福州)人。嘉庆进士。湖广总督任内,赴广东查禁鸦片。后为投降派所诬,革职充军新疆。道光廿五年召还,擢云贵总督。薪传:《庄子?养生主》:“指(脂)穷于为薪,而火传也,不知其尽也。”洙泗:洙泗二水。孔子居洙泗之间,教授弟子。此代指孔孟学说。

上联颂扬朱熹弘扬儒学发展理学的业绩。“道统”,指自周敦颐、程颢、程颐至朱熹最后完成的以儒学为主、兼容佛道思想某些内容的一种思想体系。此以“薪传”喻学问世代相传。一个“阐”字,肯定理学集大成者朱熹发展理学之功业。“洙泗”句谓由于朱熹继承儒学统系,使孔孟学说至今没有丧失它真正的来源。朱熹卒后,追封信国公,从祀孔庙,由此亦可见理学与儒学的渊源。下联颂扬朱熹办学业绩。“儒型”,谓朱熹为儒学典型。“梓社”,故乡。朱熹生于福建延平尤溪,又先后两次任职福建,福建是他的第二故乡。垂梓社,称道朱熹垂范乡里。“沧州精舍”,宋绍兴三年(1133)朱熹创建并在此讲学。“此重开”,旨在传播理学,亦反映朱熹对理学的影响深远。此联从朱熹生前身后颂扬其功业,浑括深切。

自题

林则徐

海纳百川,有容乃大;

壁立千仞,无欲则刚。

《楹联续话》载此联。有容乃大:《尚书?君陈》:“有容,德乃大。”壁立千仞:集自张载《剑阁铭》。

林则徐于两广总督任上,自题此联榜于厅事。上联以“海”设譬,开阔胸襟。联语旨在告诫自己,胸襟要像大海一般,能容纳对自己的褒贬。“有容乃大”,寓胸怀博大始见德行伟大意,鞭策提高自身修养。下联以“山”设喻,表白心迹。“壁立千仞”,象征为官刚正不阿。“无欲”,隐含摒弃一切私心杂念之意。“刚”,坚强不屈。有容与无欲,大与刚,借此因果以揭示深邃的意蕴。联语设譬寓意,气慨非凡。

归震川先生祠

林则徐

儒术岂虚谈,水利书成,功在三江宜血食;

经师偏晚达,篇家论定,狂如七子也心降。

归震川先生祠,在上海嘉定县安亭镇,祀归有光。归氏为明江苏昆山人。嘉靖进士。曾徙居嘉定安亭江上,读书谈道,世称震川先生。《楹联续话》载此联。儒术:孔孟学说。水利书:指归有光所著《三吴水利录》。三江:指吴淞江及其支流东江、娄江。血食:古祭祀杀牲取血用以享祭曰“血食”。晚达:晚年显达。篇家:著述家。七子:指明“后七子”,即李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。心降:心服。

上联赞归有光治水之功。起句以“岂”反诘,强调归有光务实精神。水利书成,列举其治水业绩。“功在三江”,肯定其治水之功,颂扬得体。“宜血食”,反映三江百姓对治水有功的归有光感激、敬仰之情。“宜”,点明建祠祭祀的原委。下联称道归有光的文学成就。归有光为古文,原本载道,因称其为“经师”。起句一个“偏”字,流露对封建社会不能任用贤才的不满,对归有光仕途坎坷寄予深切同情。“篇家论定”,对归有光在文学史上的地位予以充发肯定。“狂如”句,归有光抨击当时主盟文坛的王世贞等人为“妄庸臣子”。后王世贞亦推重归氏。此联既颂归氏,亦自抒怀,歌功论文,凝括工炼。

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