人生的最高境界其实就是两个字：幸福。幸福到底是什么？许多人都在问，其实得到幸福很简单，那就是听一听自己内心的声音，扔掉那些所谓的对自己来说十分奢侈的梦想和追求。那么，你就被幸福包围了，也就无惧于生死了。人生本是这样，如果没有苦难，幸福也许就没有了意义。也许只有体验了艰辛和苦难，才对幸福更有深刻的理解。
9、唾面自干的典故
中国有个成语叫作“唾面自干”，按照这个词的要求，别人往自己脸上吐唾沫，不能擦掉而应该让它自己风干。
人们往往用这个词来形容一个人受了污辱却极度隐忍，从不当面加以反抗。
据《唐书》记载，娄师德的弟弟被任命为代州刺史，兴致勃勃地来向哥哥辞行。在兄弟二人就要分手的时候，弟弟问哥哥还有没有什么要交代的，娄师德语重心长地询问道：“我坐在宰相的位置上，你现在又要去当州官，我们兄弟二人可以算得上是这个时代的佼佼者了。但是，我们荣宠过盛，必定有人暗自忌恨我们，对此你有什么对策吗？”
听到哥哥这样问，弟弟马上跪在地下说：“我是这样打算的，假如现在有人往我脸上吐唾沫，我一定会自己擦干净，决不为此和人计较。请哥哥指点，不知这样做行不行？”听完兄弟的话，娄师德神色忧虑地说：“你的做法正是我所忧虑的！”
弟弟本来想被哥哥表扬几句，没想到哥哥根本不以为然，弄得他有些不好意思。“那应该怎么办呢？”
“怎么办？我的意思是不擦！你想啊，别人好不容易把唾沫吐在了你的脸上，你却一擦了之，别人的快感还从何而来？别人既然没有了快感，那他一定还会继续记恨你的。我的建议，别人往你脸上吐唾沫，你不应该自己擦掉，而应该等待自然风干。在这个过程中，你还应该保持微笑！”
娄师德到底做没做到“唾面自干”，我们不得而知，因为他贵为一朝宰相，敢往他脸上吐唾沫的人估计不会太多。但是娄师德的谦让却是出了名的，除了谦让，娄师德的肚量大也被广泛传颂，以至于后人经常说他是“宰相肚里能撑船”。
有一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。
有一天，他无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后发愿痛改前非，就对禅师说：“师父！我以后再也不跟人打架口角，免得人见人厌，就算是受人唾面，也只会忍耐的拭去，默默地承受！”
一休禅师说：“嗳！何必呢，就让唾沫自干吧，不要去拂拭！”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
“这没有什么不能忍受的，你就把它当作蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它，虽受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”一休说。
“如果对方不是唾沫，而是用拳头打过来时，那怎么？”
“一样呀！不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为一休说的太没道理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向一休禅师的头打去，并问：“和尚！现在怎么样？”禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！”
青年哑然，无话可说。
佛家认为“忍”有三种境界：生忍、法忍、无生法忍。
生忍是什么意思呢？如果别人来欺负你了，生忍也可以说是硬忍，就是我们使劲儿憋着，心里头有火不发出来，这是生忍；
法忍，能够看到的这些事件就像水面上的月亮影子，如幻如化的在晃荡着。看到这如幻了，我们的这个烦恼没有那么重，或者说没有烦恼，这是法忍；
无生法忍就是大悲心的境界，众生即是自体。他对你的瞋恨、他对你的伤害，伤害不了你。那时候就发现整个世界都是唯自心所造——不仅是惟自心所造，他就是自心的一部分，任何一个人的伤害都是自己伤自己、痛在你自己心里。那个时候我们的瞋恨心就没了。
忍无可忍，无须再忍，但该忍的还得忍。小不忍则乱大谋，今日的“忍”是为了它日的“不忍”！时（势）不我待之时，蜇伏，忍耐。
时机来临，趁“势”而起，而“势”又有起伏，时此仍需忍耐，忍耐“势”的波动。
小不忍则乱大谋，这个“大谋”就是“势”和全局。
1、人往低处走
人往高处走，水往低处流，人生总是向上的，这是人们的认识，也是人生的理念，更是众生的普遍心理。然而事实上，就是这个“人往高处走”的理念，不知毁了多少人，坑了多少人。
客观地讲，人生一世，是不可能总往高处走的，沉浮起落，坎坷挫折，下坡路的时候还是很多的，但我们又不能不走。正如《贤愚经》中所讲的，“常者总要消灭，高者必然堕落。合会终有离别，有生一定有死”。
当有钱的人变为没钱的人，局长降职为处长，老板变成了小工，昨天的名人沦落为今天的无名鼠辈。诸事不如前的现象每个人都曾经历过。每当这个时候，往日的标准都会被大打折扣。由此看来，人生不可能总是守在一个较高的标准上。高标准本身就是一种完美主义的化身，其中包含着对周围事物的苛求和对自己的苛求。结果是把自己累垮了，周围人也受不了。更何况，人生总有不顺的时候，诸如单位不景气，事业陷入困境，家庭遭受变故等等。跟随而来的便是内在和外界的标准一同降低。
如果这时谁还保持一种高标准的心理期待，还是一味地人往高处走，就会遭遇打击，饱尝痛苦，陷入烦恼的境地。于是，降低标准，便成为唯一而正确的人生选择。尤其在当今这个充满竞争的社会，“高标准”往往是靠不住的，极易被动摇。学会降低标准，反而成了人们解决人生难题的一把钥匙。
我们这里所论的降低标准，并不是要你遇事、遇人就退缩，更不是要你总是抱有一种消极理念，而是一种心理调理和应对。“人生是不确定的”，况且，外在的事物总在不断地变化，好与坏，顺与不顺，定会接踵而来。不管是在心理上，还是在生理上，不管是在主观上，还是在客观上，过高的标准都会使人时时处处面临着一种高度的威胁。有时候，甚至使人变得灰心丧气，破罐子破摔。
一味地高标准，不但会伤害自己，也会伤害别人。现实社会中，许多人之所以不适应新的环境，之所以会痛苦烦恼，就是因为守着一个高标准不放。他们认为自己只能上升，不能下降。因此，高标准在很多时候反而成了极端片面的害人理念。
某公司被兼并了，几百名员工一同下岗，他们一蹶不振，而老李却挽起袖子，到一家小餐馆做了一名跑堂儿。某企业倒闭了，人们丧气到了极点，老张却在第二天下楼修起了鞋子。老黄是某事业单位的领导，单位解散后，不但官职没了，吃饭也成了问题，他什么也没说，到一家公司做了一个看大门的。
降低标准，不仅是要我们降低生活的标准，还要降低位置，放下架子，不顾面子，甚至还要放弃内心的追求与以往美好的向往。承认现实，敢于面对残酷的一切。
在人生的许多大逆转中，许多人之所以败下阵来，甚至从此被打败，都是因为不肯降低标准。而那些就此降低标准、降下身份的人，很快又会快乐起来。
由此可见，降低标准的确是人生的一种快乐良方。只是这种快乐良方，并不适用于每个人，也不是每个人都能接受的。但纵观我们的一生，不管你是主动的也好，还是被动的也罢，降低标准却是随时都存在着的。降低自己的身份，降低自己的名誉，降低自己的头衔……正如佛家所说的“放下”二字。我们是否能够放下，同样也需要英雄般的气概。
肯不肯降低标准，有时反而成了一个人能否生活下去的一种必要条件。说得更严重一点，很多人都是病在、倒在、败在、死在了这个环节上，所以，降低标准对于大多数人来说，都是有百益而无一害的。
历史上的许多伟人，许多大人物，他们其实都不是一味守着高标准不放的人，并能在降低标准中不断地完善自己，从头再来。为了能够活得好一些，并时时快乐着，降低标准，有时会是我们最明智的选择。
2、忍出一片海阔天空
《四十二章经》中讲，“沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。”
僧人问佛：什么样的人有大势力？什么样的人最聪明？佛说：能够忍辱的人有大势力，因为他不怀恶心，而且安然健康。能够忍辱的人没有恶念，一定被人尊敬。心中尘垢灭尽，清净没有瑕疵污秽，这样的人最聪明。从没有天地时开始，直到现在，十方世界中的一切，没有未见过的，没有不知道的，没有没听说过的。得到了无所不知的认识（一切智），这样的可称得上是聪明的了。
正如寒山禅师的《忍辱护真心》：
嗔是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
忍辱是制怒的一部分，在面对一些无理取闹之人的讽刺与侮辱时，能够释放于心外才能制怒。
拿破仑？希尔曾经这样说：“我发现，凡是一个情绪比较浮躁的人，都不能做出正确的决定。在成功人士之中，基本上都比较理智。所以，我认为一个人要获得成功，首先就要控制自己浮躁的情绪。”
每个人在实际生活中，或多或少总会与他人发生一些矛盾。孔子认为在面对这些矛盾时应当宽以待人，“躬自厚而薄责于人”，对自己严加批评而对别人则少责备。
孔子对学生宰予白天睡大觉，予以严厉的斥责：“朽木不可雕也”。这似乎与“薄责于人”相违，其实不然。宰予屡次向老师的思想挑战，例如他曾提出：有人落井，跳下去救，必死无疑，是仁；不跳下去，见死不救，是不仁；这井该不该跳？
孔子一下子被问住了。但孔子依然很器重他。即使是狠批宰予为朽木，但对他的过失也是原谅的，没有将他逐出孔门，而且同时由此深刻地公开检讨了自己以言取人的错误。孔子的“薄责于人”，出自于对他人的缺点过错有比较辩证的认识，他说：“狂者进取，狷者有所不为”。在狂（狂妄）与狷（拘谨）的缺点中包含着敢作敢为和不胡作非为的优点，所以“薄责于人”，包含着在批评他人缺点过失时，不要对人一棍子打死的涵义。
