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第27章 了悟玄机生活禅5

真正的佛法并没有什么顿渐之分,只是有这种明心见性的教法,愚昧无知的人是难以理解和接受的。虽然讲说的教法可能千差万别,就其所隐含的真理而言却只是一个。如果有错误的思想和不良的情绪存在,那么心中就一片黑暗,应该以智慧的阳光来驱散黑暗。

如果用六祖慧能的观点来回答,只能是这些人“烦恼暗宅中”,而这些人若想从失败走向成功的话,就必须“常须生慧日”。

从六祖慧能的观点中我们不难得出,错误的观点和不良的情绪常会直接导致失败。

南阳慧忠禅师是当时一位很有名的得道高僧,禀受六祖慧能法脉,隐居南阳白崖山党子谷四十余年。

明代宗大历三年,诏南阳慧忠禅师入宫传法。当时,代宗手下有一位奇异之士,能掐会算,自称太白山人,代宗对之极为尊敬。

两位高人会集,代宗便有意让二位见上一面,以分高下。

俗话说:“文无第二,武无第一。”慧忠禅师与太白山人一见面,两人便互相考较起来。慧忠禅师问道:“不知太白山人擅长何术?”

太白山人回答:“知山知地知人文,算生算死算万物。本人精于算法,无所不知,无所不晓。”

慧忠禅师微微一笑,道:“那么我问你,你所住的山是雄山还是雌山?”

这可是从未有过的问题,山还有雄雌之分吗?太白山人听都没听过,一时茫然,不知如何回答是好。

慧忠禅师不给他喘息之机,又问道:“殿上此地是何地?”

太白山人回答:“容我掐算一下。”

慧忠禅师道:“不用算了,你既识字,且看我写的是什么?”

说罢,随手在地上划了一笔。太白山人立即回答:“是一。”

慧忠禅师道:“在土上写一笔,难道不是王字吗?你所站的地方是王地,这还用算才知道吗?”

慧忠禅师又问:“三七是多少?”

太白山人回答:“是二十一。”

慧忠禅师道:“难道就不能是十吗?”

慧忠禅师随即对代宗说:“这个人,问山不知山,问地不知地,问字不知字,问算不知算。陛下,从哪儿弄来了这么个活宝?”

代宗随即对太白山人说:“慧忠禅师才是真正的国宝呢!”

二人相视,莫不哈哈大笑。太白山人也被慧忠禅师的风趣机敏所倾倒,佩服得五体投地。

然而,慧忠的言词却令便殿上的鱼朝恩气愤不已。鱼朝恩自负精通佛法,却没见过慧忠禅师这样谈吐机敏的佛门人物。他心想:慧忠名为高僧,却靠卖弄口舌取悦于人,莫不是欺世盗名之徒吧?

他也想当众卖弄自己的学问,便昂首阔步来到慧忠跟前问道:“请问禅师,佛法所谓的无明是什么?无明从何而起?你既是当世名僧,对这个问题自该有些心得吧?”

鱼朝恩的问话内含讥讽之意,慧忠禅师焉能听不出来,便回答说:“人快死的时候,满脸衰相毕现,这时即便是奴才也会问学佛法了。”

鱼朝恩一听慧忠禅师竟敢侮骂自己,不禁大怒。慧忠禅师却微微一笑道:“大人,这就是无明,无明就是从此而起的。”

故事里,太白山人之所以能够与慧忠禅师互相钦佩、没有发生冲突,原因与他们考较的出发点有很大关系,他们考较的目的并非为了让对方难看,而是为了切磋技艺;相反,鱼朝恩的出发点就不同了,他的出发点就是想抬高自己,给慧忠禅师一个下马威让其出丑,才导致了他技不如人反被羞辱的结局。

由此得出,在正确的思想意识指导下的行为,往往能够产生正确而积极的结果;相反,在错误的观点引导下或者无思维意识下的行为,一般都是以失败告终。

农民起义领袖李自成的失败教训就是一个很好的例子。

明朝末年,由于政治腐败、官僚贵族横行霸道、朝廷不断增加赋税,另外加上连年的灾荒,使生活在明朝统治下的人民陷入了绝境。

于是在1628年,农民举行了大规模的起义。李自成在这一年参加了起义军,后来投到高迎祥的手下。

高迎祥战死之后,因为李自成作战勇敢、谋略过人,在起义军中声望很高,于是众将推他为首领。他带领起义军不断取得胜利,攻占了西安,在西安建立了大顺政权。接着攻入北京,逼得明朝崇祯皇帝上吊自杀,明朝被推翻了。

占领北京之后,起义军领袖便失去了起义时的宏图大志。他们以为只要举行了皇帝即位典礼,天下就会归一、人心就会归服,在这种错误思想的指导下,在京的文武官员都忙于筹备皇帝的即位典礼。

以宰相自居的牛金星,则每天不停地迎来送往,遍请同乡好友,其他官员也开始效法起来。以刘宗敏为首的武官们,则忙于对京城的官僚摊派饷银。李自成则以帝王自居,深居内宫、脱离士卒,对部下的所作所为也不像以前那么清楚了。首领们的不义之举,直接影响着士兵,士兵们违纪现象常常发生。

李自成和他的农民起义军既没有采取措施肃清明朝的残余势力,也没有防备山海关外清军的进攻。

本来驻守山海关的明将吴三桂答应归顺李自成,但在带兵进入北京的途中,听说起义军在京城大肆追缴银饷,严刑拷打包括自己的老父亲在内的官员,而且自己的爱妾陈圆圆又被刘宗敏强占了。鉴于这一系列事情,于是他率部队挥师东进占领了山海关后,引清军入关。李自成仓促率军前去收复山海关,不料战斗失利,李自成和他的起义军被迫退出北京。以后虽多次打击清军,但已无法扭转不利局势了。

李自成不听劝告,在尚未取得全线胜利的情况下,先立政权,不到享受时先享受,不能不说是失败的一个重要原因。然而这种失败仅是由一个错误的观念导致的。

故而,做任何事之前一定都要运用智慧详加思量,争取让正确的观念来引导我们的行为,成为我们行动的准则,这样我们便不容易掉进失败的深渊了。

错误的思想容易将我们引入迷途,正确的思想却能给我们带来积极的效应。因此,行动之前一定要重视思想的引导作用,在正确的指导思想下确定明确的奋斗目标,才是取得成功的前提。为什么现实生活中,有那么多人都有着失败的人生呢?原因有千千万万,但有一点是相同的,皆因心性法门未打开。

8、人生的最高境界

孔子的学生季路问孔子:“敢问死?”

子曰:“未知生,焉知死”

的确,在我们了解死亡的意义之前,还是要先知道怎么活?

圣严法师说:“人活着不过是在一呼一吸之间,呼吸在,所以你一切都在。”

大多数的人,终其一生,费尽心思追寻的是:得不到的财富、不确定的爱情、过眼云烟的名利,却很少人能够停下来想一想,要如何正视终须面对的死亡。

生死其实是同一件事的两面,生时不能无忧,临死必将慌乱。人生是一连串的未知、不确定,唯一可以确定的就是“死亡”,但也是人们最难以接受的事实。悲恸、号啕与怨天尤人都于事无补,惟有坦然接受,好好准备。这个你准备好了吗?

人的一生之中,有许多不如意的事,死亡无疑是不如意中最不如意的一桩。死亡和我们生命中所经历的失败或者失去是一样的,都令人感到无比的沮丧,尤其是面对自己或亲友终将死亡的事实,更是难以接受。

死亡,是很多人的忌讳,但是,谁又能决定死亡?死亡,到底教会了我们什么?面对生死,恐惧是多余的,惟有面对。面对有生必有死的必然现象,犹如天下没有不散的筵席;就像我们现在对谈,结束后就要分开的。见面是缘,分开也是缘。分开以后会不会见面?以后是以什么样的角色见面呢?在什么样的场合呢?不一定!如果真有因缘,就一定会再相见的,不管时空如何转变。

《坛经》中讲到慧能辞别猎人们后,来到广州法性寺,正值印宗法师讲《涅槃经》,有幡被风吹动。因有二僧辩论风幡。一个说风动,一个说幡动,争论不已。慧能走上前去,说:不是风动,不是幡动,仁者心动。

大家听了十分诧异。而印宗禅师一听此话,就知道是五祖的衣钵传人来了。慧能从此开始了他的弘法活动,也可以说是开始了一场佛学革命。经过几十年的努力,终于在他手里完成了禅学的大变革。

“不是风动,不是幡动,仁者心动。”

这个典故道出了万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。

慧能耳聪目明,怎能听不到风声,看不见幡动?那两个和尚看见的风动幡动,当然是真实的。可慧能为什么说“不是风动,不是幡动,仁者心动”呢?在这里,他不是在讲哲学,不是在说物质和意识的关系,而是在说心性。

当然,这已是最高境界。禅宗的最高境界就是明心见性。这桩风幡公案,曾让许多禅者绞尽脑汁。是风动是幡动还是心动?若只在这里面转圈子,便是一万年也转不出来。

北宋雪窦禅师有一偈子,想了结这桩公案。

不是幡兮不是风,纳僧于此作流通。

渡河用笩寻常事,南山烧炭北山红。

雪窦老和尚说,不要争风动幡动,他来把风幡之外的那个意思沟通一下。风幡只不过是渡河的船笩,而不是河对岸。见风动幡动,当下明心见性,“南山烧炭北山红”。风幡是笩,是南山烧炭,不是目的。正如以手指月,是要你看月亮而不是看手。只盯住手看,一辈子也看不见月亮。

慧能借风幡说心,那两个和尚不懂,印宗大师一听就明白了。古人说修身养性,就是修养一个不为诱惑所动的心性。人的一身一生,所作所为,全都因心而起。“心之官则司”,无心也就什么都没有了。

人生在世,如身处荆棘之中!心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动,则人妄动,伤其身,痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。一位智者说过,人生不同的结果起源于不同的心态。的确,假如世界变得灰暗,那是你自己心中不够灿烂。

《佛说生经》中讲到,“一切世间欲,非一人不厌,所有有危害,云何自丧己?一切诸众流,悉皆归于海,不以为满足,所受不厌尔。”一切世间的欲望,没有一个人不想满足,这些有着非常大的危害,为什么还要自找伤害?大大小小一切河流,全都流归于大海。欲望不能满足,贪爱没有止境。

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