由此，我们可以看到，随着时间的推移，被早期译者理解的“佳人”，“少女”，被今人赤裸裸地翻译成了“情人”。
这就是仓央嘉措的民间形象强大的影响力。由于民间流传着仓央嘉措的风流故事，在很多人心中他就是一个“不守清规”的浪子，因此，产生了这样的奇怪现象，在“润色”其作品的时候，用字用词逐渐大胆起来。
这种译法并不少见，流传比较广的还有另一位诗人的绝句七言本66首，其中，对这一首诗是这样翻译的：
东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
同为七言绝句版本，与曾缄先生的译本相比，现代作品显然撕掉了含情脉脉的面纱，尤其后一句的用词，缠绵悱恻之意跃然纸上。如果说曾缄的译本是苦于无法表白的“暗恋”，这个译本仿佛已经是纠缠不清的“热恋”了。
自由体的重译也不甘落后，由于文体自由，所以文字越发张扬，比如某位诗人起名《千秋月》的版本：
月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，
一簇一簇的露珠，回忆起爱人的灼热……
犹如蝴蝶，心儿抖动起闪亮的翅膀，保密啊！
东山的溪水，披散着她的玲珑，流荡着我的心事……
这个版本比前者更“进”了一步，不是描摹情感上的纠缠，所用字眼分明让人感觉到两人已经发生了什么了。
诗作越翻译越精美，但问题是，于道泉先生早年提到的问题却没有解决。如果最早的译本都出现了问题，后人根据这个有问题的版本“润色”，再怎么折腾也是有问题的。
这个问题就是“未生娘”。
统观于道泉的译本，一般来说，他比较有把握的译本是没有注释的，几乎所有的注释都是在他感到有疑问而需要解释，或者虽无疑问但担心读者会有阅读障碍的地方，甚至有几处直接挑明他能力不逮、无法翻译的遗憾。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？
显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以琢磨，于是，于道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。
其一，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。
其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”——民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗”的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes”的意思有两个，一是“未生”，一是“未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。
那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”，这也许就是于道泉翻译为“未生娘”的来源。
但在藏族人民的心目中，母亲又是女性美的化身，因此，如果采用“未染”这层引申意思，ma-skyes-a-ma又可以表示圣洁的母亲、纯洁的少女。值得注意的是，照着这个思路继续引申下去，还可以表示“美丽的梦”。
而另一种说法虽然看起来有些可笑，但必须引起我们的重视，那就是：“ma-skyes”这个词也是组合词，在“生育”、“生养”一词前面有个否定副词，于是，可以意译为“未生”，但也可以直译为“不是亲生”。这样，ma-skyes-a-ma直译过来就是“不是亲生的那个母亲”。
这种理解是不是太好笑了呢？并非如此。在汉语中也有类似的用法，比如，“未来”通常用来表示时间概念的“以后”；“未来者”显然指的就是“后人”。可我们也要清楚，“未来”实际上也是个组合词，是在“来”之前加了个否定副词，可以表示“没有来”，《北史·薛辩列传》中有“汝既未来，便成今古，缅然永别”的句子，就是这个用法。由此，“未来者”三个字拆开后，曾在古人读佛经时理解为“腹中胎儿”，也就是“还没有来到人世的人”。
在现代汉语中也有类似的词，比如“不婚族”和“非婚妈妈”这种新概念，都是在“婚”之前加以否定，但否定之后分别是“不结婚”和“没结婚”。所以，单纯从语言上来说，关键问题是要理解否定的范畴。
那么，“生育”、“生养”这个词，加以否定后，表示“没有生”是普遍都能理解的，但表示“不是亲生”又有什么不可以呢？
这样，关于这个词的解释就明显复杂了。不同的意思，直接影响到我们对诗作含义的理解。
首先，如果翻译为“纯洁的少女”、“未嫁的姑娘”，则是诉说相思之苦的情诗。
其次，如果翻译为“美丽的梦”，则可以表达多种含义。最简单的理解，是抒发仓央嘉措的生活情志，当然，也可以理解为他在想念心上人。
那么，翻译为“圣洁的母亲”怎么样呢？任何人都可以体会到，这里包含的意思太丰富了。但若完全直译下来，又可以翻译为“不是亲生的那个母亲”，那指的又是谁呢？
在这里，我们只能从创作的角度分析。在任何国家、任何民族的语言中，用来赞美“少女”“佳人”的词儿都是一抓一大把，以仓央嘉措的才情，不至于另造一个生僻的组合词。同样的道理，表达“美丽的梦”似乎也不至于如此“另辟蹊径”。另外，从仓央嘉措诗作的创作风格上来看，总体特点是通俗、朴实。一个追求民间风味的创作者，断然不会在个别词上堆砌辞藻，更何况有现成的词不用，非要另造一个？因此，“少女”和“美梦”恐怕不是仓央嘉措的原意。
那么，他想表达的是什么呢？
如果考虑到语言中的“双关”用法，这个字谜就会渐渐解开了。或许，仓央嘉措就是为了“双关”而生生地造出了这么个词，它表面意义上是“纯洁的少女”或“未嫁的姑娘”，实际上就是指“圣洁的母亲”，或者干脆就是“不是亲生的那个母亲”。
直接写“少女”或者“美梦”，表达不出内心的真意，直接写“母亲”，又显得太过直白，为了既能在字面上有美感，又能在含义中有深意，仓央嘉措不惜硬造了一个组合词。
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，也就是说，我们不把他当做那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛，那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。关于两人的关系，我们在后面会专门分析。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第一句进行重新定义。这就是说，第一句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。
也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译的是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。
仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解一些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。
观想是佛教的一项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，于道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用“心头影事幻重重”了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。
这样理解，难道我们还会将“东山诗”当做情诗吗？
这样的解释是否可行呢？
只举一个例子恐怕不能说明太多问题，我们只好试着再用同样的方法阅读其他作品。
先看曾缄先生的译本：
