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第83章 附录二《尉缭子》 (8)

故今世千金不死,百金不胥靡。试听臣之言,行臣之术,虽有尧舜之智,不得关一言;虽有万金,不得用一铢。今夫系者,小圄不下十数,中圄不下百数,大圄不下千数。故一人[联十人之事],十人联百人之事,百人联千人之事,千人联万人之事。今夫系者,大者父[母]兄弟有在狱,其次婚姻也,其次知识故人也。是农无不离其田业,贾无不离其肆宅,士大夫无不离其官府。如此关联良民,皆囚之情也。故兵策曰:“十万之师出,费日千金。”今申戍十万之众,而联于囹圄,上不能省,臣以为危也。

译文但凡将领都担当着法官的重大责任,他们是万物的主宰,不能偏袒于任何人。

倘若能不偏袒于任何人,那么对万物都能依法制裁,对万物都能正确处分。

善于审判案件的人不会轻易将人抓进监狱,就算相距仅仅五步之远,对于自己的仇人也不能随便逮捕。对于囚犯的案件,不需要把刑具拿出来,便能够知道案件的全部情况。如果鞭打囚犯的背部,烫烧囚犯的肋骨,用板夹夹住犯人的指头,这样来审问囚犯,只有勇士能经得起如此残酷的折磨,受不了折磨的人便会屈打成招。

当今的社会中,利用千金的贿赂,便能使犯了死罪的囚犯免除死刑,利用百金的贿赂,便能使应判处徒刑的囚犯免除刑罚。如果采用我的办法,纵使有尧舜那般的智慧,也无法得到诉说案情的机会;纵使有万金的财物,也无法得到贿赂的机会。如今被囚禁的犯人,小型的监狱里不少于十几人,中型的监狱里不少于一百多人,大型的监狱里不少于一千多人。往往一人牵连十个人的事,十个人牵连上百人的事,上百人牵连上千人的事,上千人牵连上万人的事。如今被囚禁的犯人,牵连最多的人的父母兄弟都在监狱中,其次有自己的亲戚在监狱中,再其次有相识的朋友在监狱中。这便使农民都要离开耕地,商人都要离开店铺,官吏都要离开办公地。这些无辜的百姓

都被牵连进去,这是审问案件不妥当造成的。兵书上说:“十万兵马的军队出征时,每天要耗费千金。”如今需要十万人马在边疆守卫,但他们却被牵连在监狱中囚禁着。倘若君王不能明察这些问题,我认为这是很危险的。

原官第十官者,事之所主,为治之本也。制者,职分四民,治之分也。

贵爵富禄必称,尊卑之体也。好善罚恶,正比法,会移民之具也。均地分,节赋敛,取与之度也。程工人,备器用,匠工之功也。分地塞要,殄怪禁淫之事也。

守法稽断,臣下之节也。明法稽验,主上之操也。明主守,等轻重,臣主之根也。

刑赏明省,畏诛重奸,止奸之术也。审开塞,守一道,为政之要也。下达上通,至聪之听也。知国有无之数,用其仂也。知彼弱者,强之体也。知彼动者,静之决也。官分文武,惟王之二术也。

俎豆同制,天子之会也。游说间谍无自入,正议之术也。诸侯有谨天子之礼,君臣继世,承王之命也。更号易常,违王明德,故礼得以伐也。官无事治,上无庆赏,民无狱讼,国无商贾,成王至正也。服奉下达,成王至德也。

译文官吏,是掌管国家事务的人,设立官吏制度是治理国家的根本大业。官吏制度之下,必须按照各自的职责分别管理士、农、工、商,分工合作治理国家。

接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称,这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为,惩罚邪恶的坏人,整顿登记人口和征税的相关法律,这是集合流动人民的工具。平均分配土地,减轻农民的赋税,对百姓的索取或给予都要讲究度数。制定工人的劳动,准备工具财物,工人的劳动效率就会提高。

划分防御区和控制险要之地,这是消灭和防止邪恶事情的措施。按照法律处理事情,这是大臣应担当的职责。明确法律并核实执行的情况,这是一国之君应有的行为。掌握官吏们的主管职务,衡量众多事情的轻重,这是大臣和君王各自分工合作的根本。

实行刑罚赏赐的制度必须简要明确,这样才能让坏人害怕受到严厉的惩罚,这也是防止其行为猖獗的方法。谨慎地开辟正确的养生道路,防止不良的社会风气,坚持统一的政策,这些是治理好国家的首要要求。上情下达,下情上通,是知晓情都被牵连进去,这是审问案件不妥当造成的。兵书上说:“十万兵马的军队出征时,每天要耗费千金。”如今需要十万人马在边疆守卫,但他们却被牵连在监狱中囚禁着。倘若君王不能明察这些问题,我认为这是很危险的。

原官第十官者,事之所主,为治之本也。制者,职分四民,治之分也。

贵爵富禄必称,尊卑之体也。好善罚恶,正比法,会移民之具也。均地分,节赋敛,取与之度也。程工人,备器用,匠工之功也。分地塞要,殄怪禁淫之事也。

守法稽断,臣下之节也。明法稽验,主上之操也。明主守,等轻重,臣主之根也。

刑赏明省,畏诛重奸,止奸之术也。审开塞,守一道,为政之要也。下达上通,至聪之听也。知国有无之数,用其仂也。知彼弱者,强之体也。知彼动者,静之决也。官分文武,惟王之二术也。

俎豆同制,天子之会也。游说间谍无自入,正议之术也。诸侯有谨天子之礼,君臣继世,承王之命也。更号易常,违王明德,故礼得以伐也。官无事治,上无庆赏,民无狱讼,国无商贾,成王至正也。服奉下达,成王至德也。

译文官吏,是掌管国家事务的人,设立官吏制度是治理国家的根本大业。官吏制度之下,必须按照各自的职责分别管理士、农、工、商,分工合作治理国家。

接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称,这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为,惩罚邪恶的坏人,整顿登记人口和征税的相关法律,这是集合流动人民的工具。平均分配土地,减轻农民的赋税,对百姓的索取或给予都要讲究度数。制定工人的劳动,准备工具财物,工人的劳动效率就会提高。

划分防御区和控制险要之地,这是消灭和防止邪恶事情的措施。按照法律处理事情,这是大臣应担当的职责。明确法律并核实执行的情况,这是一国之君应有的行为。掌握官吏们的主管职务,衡量众多事情的轻重,这是大臣和君王各自分工合作的根本。

实行刑罚赏赐的制度必须简要明确,这样才能让坏人害怕受到严厉的惩罚,这也是防止其行为猖獗的方法。谨慎地开辟正确的养生道路,防止不良的社会风气,坚持统一的政策,这些是治理好国家的首要要求。上情下达,下情上通,是知晓情289况的最好方法。掌握了国家收入的多少,这是保证财产有余的依据。了解敌军的薄弱,是让自己军队强盛的基础。了解敌军的动静,是决定自己国家的安定的因素。

设置文武官吏的制度,是君王治理国家的手段。

祭祀需要统一礼器的规格,这是天子召集诸侯王在礼仪上的要求。说客和间谍都没有机会进入内部,这是贯彻明智意见的保证。诸侯王应谨慎地遵守天子所制定的礼节,君王和大臣之间的关系应世代相传,这是为了顺从天子的命令。对于更改名号,变动常法,违反天子明训的行为,可以按照礼制发起讨伐。官吏们没有什么麻烦,国家统治无需依靠领导者的庆功行赏来维持,百姓们没有纠纷,国家中没有亩,织有日断机,而奈何饥寒?盖古治之行,今治之止也。 夫谓治者,使民无私也。民无私则天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥。故如有子十人,不加一饭;有子一人,不损一饭,焉有喧呼酖酒以败善类乎?民相轻佻,则欲心兴,争夺之患起矣。横生于一夫,则民私饭有储食,私用有储财。民一犯禁,而拘以刑治,乌有以为人上也。

善政执其制,使民无私。为下不敢私,则无为非者矣。反本缘理,出乎一道,则欲心去,争夺止,囹圄空。野充粟多,安民怀远,外无天下之难,内无暴乱之事,治之至也。

苍苍之天,莫知其极,帝王之君,谁为法则?往世不可及,来世不可待,求己者也。

所谓天子者四焉:一曰神明,二曰垂光,三曰洪叙,四曰无敌,此天子之事也。

国外的商人,这是君王所遇到的最好的政治形势。对大臣的命令能够让他们信服遵守,这是君王所具有的最好的政治品德。

治本第十一凡治人者何?曰:非五谷无以充腹,非丝麻无以盖形。故充腹有粒,盖形有缕。夫在耘耨,妻在机抒,民无二事,则有储蓄。夫无雕文刻镂之事,女无绣饰纂组之作。木器液,金器腥,圣人饮于土,食于土,故埏埴以为器,天下无费。今也,金木之性不寒,而衣绣饰;马牛之性食草饮水,而给菽粟。是治失其本,而宜设之制也。春夏夫出于南亩,秋冬女练于布帛,则民不困。今裋褐不蔽形,糟糠不充腹,失其治也。古者土无肥,人无勤惰,古人何得,而今人何失邪?耕有不终还是古时候实行了好的治国政策,到了现在却都被废止不再使用了。

治理国家的准则就在于使民众不谋取个人的私利。要是民众都不去谋求个人私利,那么天下就会是一个大家庭,不会有人私自去耕种纺织,要是挨饿就大家一起挨饿,要是受冻就大家一起受冻。这种情况就好像是这样:如果一个人有十个孩子,也不会多给他吃一顿饭;如果一个人只有一个孩子,也不会少给他吃一顿饭,做到了这些又怎么会出现吵闹、酗酒等破坏社会良好道德的现象呢?要是民众都行为举止轻薄,那么就会产生个人的私欲,你争我夺的祸患也就不可避免了。如果暴君倒行逆施,那么民众就会私自储存起粮食和财物。民众违反了命令,就用严刑峻法来惩罚,怎么能这样当国君呢?

政治运行良好的关键在于执行法制,使得民众都不去谋取个人的私利。民众不去谋取个人私利,就不会有为非作歹的人了。回到耕种纺织的本来,把握住无私这

野物不为牺牲,杂学不为通儒。今说者曰:“百里之海,不能饮一夫;三尺之泉,足以止三军渴。”臣谓欲生于无度,邪生于无禁。太上神化,其次因物,其下在于无夺民时,无损民财。夫禁必以武而成,赏必以文而成。

译文要用什么办法才能治理好民众呢?回答是:没有五谷粮食就不能使肚子填饱,没有衣服就不能使身体得到遮盖。所以民众需要有粮食去填饱肚子,也需要有衣服去遮盖身体。男人从事耕种的农活,女人从事纺织的副业,人们除了耕种纺织以外不去做别的事,那么国家就会有储蓄了。因此,男人们最好不要去雕刻一些奢侈物品,女人们最好不要去刺绣一些装饰品。木器有容易潮湿的缺点,金器有带有腥味的缺点,圣人们所用的喝水的工具都是用泥土制成的,吃饭的工具也是用泥土制成的,所以用泥土去制作陶器,那么天底下的奢侈浪费就不会再有了。现在,给不怕寒冷的金器和木器披上锦绣,给吃草饮水的牛马喂食粮食。这些事情,都违反了事物本来的天性,应该建立一些合理的机制来把这些错误纠正过来。

在春天和夏天,男人们去农田里辛勤耕种,在秋天和冬天,女人们在家里织造布料,如果这样,百姓们就不会再困苦不堪了。可是现在,人们却穿着遮蔽不了身体的粗陋短衣,吃着填不饱肚子的劣质食物,这就是国家没有治理好啊。古时候和现在相比,在土地的肥沃贫瘠上没有什么不同,在人们的辛勤懒惰上也没有什么不同,那为什么古时候的人生活得很好而现在的人却没有好生活呢?主要的原因在于:耕种的人不能使出全力,织布的人不得不时常停工,这样下去人们又怎么能够不挨饿受冻呢?这主要291条根本的原则,就可以把私欲之心去除,你争我夺的现象也就会消失了,监狱里也就不会再有罪犯了。一国之内,民众在野外开荒耕种,粮食获得丰收,民心安定欢乐,远方的人们愿意前来归顺。在国家外部,也没有和别国的战事,国内没有暴乱的事情,这样我们就可以说国家大治了。

天空苍茫,无法知道它的边际,三皇五帝这些伟大的君王,我又去效法学习谁呢?已经过去了的时代追不到了,还未到来的时代又是不可等待的,一切还是得依靠自己的努力啊。

作为治理天下的天子要具备四个条件:一是要有敏锐的头脑,处事英明,二是要向天下施以恩德,三是要维护尊卑长幼的统治秩序,四是要能够无敌于天下,以上这些都是天子应该做到的事啊。

野外生长的动物是不能作为祭品的,杂凑起来的学说也算不上是真才实学。

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