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第36章 先做牛马,再做龙象 (2)

在一些暂时没有办法解决的事情面前,不能死钻牛角尖,此路不通就换另一条路。有更好的机会就赶快抓住,不能一条道走到黑,生活不是一成不变的,有时候我们转过身,就会发现,原来我们身后也藏着机遇,。

人生犹如一张地图,必须找到目前你所在的准确位置并确定最终的目的地所在,才能描绘出一道清晰的生命轨迹。

趋进退止,方圆自若

“方圆”是由老庄的道学中得来,与儒学的“中庸”之道有异曲同工的妙处。道家、儒家均讲,方圆与中庸都需要深浅有度,太过圆滑,便是狡猾厚黑。

庄子虽然讲方圆,但他的方圆却有尺度,并不是毫无原则的任人摆布。就比如与一个人在一起,可以跟他很亲近,但是自己的内心有自己的一套原则,也就是随和而不随便,这才是处世待人的最好方法。

外圆内方、深浅有度是一门微妙的、高超的处世艺术,使人们在正义和生活的天平上保持着微妙的平衡。国学大师南怀瑾曾讲过关于冯道的传奇一生:

唐末五代时期,当时皇帝换来换去,国家动乱,胡人乱华。每当一个朝代发生变动,冯道都会被请去辅政,他成了时代的不倒翁,事四姓、相六帝,直到七十三岁才死,简直是个奇迹。如果说太平时代,冯道能够在政坛不倒或许不稀奇,但在乱世中不倒就是本事。

首先,此人品格行为炉火纯青,无懈可击,清廉、严肃、淳厚、宽宏;其次,深谙方圆处世之道,深浅有度,中正平和,大智若愚。冯道曾写诗云:“莫为危时便怆神,前程往往有期因。须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世,舟车何处不通津。但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。”言辞中尽显其戒骄戒慎、游刃有余之态。

看冯道的应世风格,修道的功夫,不着痕迹,内在方直而外面曲成,这样就是所谓为人处世的“外圆内方”,外面圆融,内在方直。冯道甚至可以去包容和感化自己的敌人,试问又能有几人有此涵养?

事实上,外圆内方,并非老于世故、老谋深算者的处世哲学。圆,是为了减少阻力,是方法;方,是立世之本,是实质。船头不是方形而是尖形或圆形是为了劈波斩浪,更快地驶向彼岸。真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体,有勇猛斗士的威力,有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊。真正的“方圆”之人,行动时干练、迅速,不为感情所左右;退避时,能审时度势、全身而退,而且能抓住最佳机会东山再起。真正的“方圆”之人,没有失败,只有沉默,是面对挫折与逆境积蓄力量的沉思。

古语道:“处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存。”处在太平盛世,待人接物应严正刚直,处天下纷争的乱世,待人接物应随机应变、圆滑老练,处在国家行将衰亡的末世,待人接物要方圆并济、交相使用;对待善良的人,态度应当宽厚,对待邪恶的人,态度应当严厉,对待一般平民百姓,态度应当宽厚和严厉并用。

一个人,天下大事也好,个人做事也罢,要了解自己什么时候该进一步,什么时候该退一步,随时随地知道自处之道。如能做到以上所说的这般圆通又不失原则,既不过于锋芒毕露,又不软弱可欺,在纷繁复杂的人际关系中周旋纵横,那么可以说,这个人简直就是完人,可以所向披靡。

人生也像大海,处处有风浪,时时有阻力。是与所有的阻力正面较量,拼个你死我活,还是积极地排除万难,去争取最后的胜利?生活是这样告诉我们的:事事计较、处处摩擦者,哪怕壮志凌云,即使聪明绝顶,也往往落得壮志未酬泪满襟的结果。

退是“半途而止”,而非半途而废

我们在遇到挫折或遭遇强敌时常常提及“三十六计,走为上策”的说法。“走”的本义是“跑”,引申为“逃跑”。逃跑何以是上策呢?

原来,“走为上”在《三十六计?败战计》中,意指形势不利,要避免与敌人决战,面前只有三条路可走:竖起白旗,“我服了你”——投降;眼见再斗下去并没有任何好处,“打平手算了”——讲和;投降是百分之百失败,讲和算百分之五十失败,还不如逃跑——逃跑可以保全实力,有从退中求胜的希望。逃跑比起投降、讲和,堪称“上策”。尤其值得提醒的是:退却是指半途而止,并不是半途而废,它包含着积极的内涵,而不是消极地夹着尾巴逃跑。

《水浒》第三十七回有“黑旋风斗浪里白条”的情节,十分精彩,描写李逵与戴宗、宋江三人在靠江琵琶亭酒馆饮酒,李逵到江边渔船抢鱼,趁着酒兴,闹将起来。书中写道:正热闹里,只见一个人从小路里走出来,众人看见叫道:“主人来了,这黑大汉在此抢鱼,都赶散了渔船。”

那人道:“什么黑大汉,敢如此无礼?”众人把手指道:“那厮兀自在岸边寻人厮打。”那人抢将过去,喝道:“你这厮吃了豹子心、大虫胆,也敢来搅乱老爷的道路!”李逵看那人时,六尺五六身材,三十二三年纪,三缕掩口黑髯,头上裹顶青纱万字巾……手里提条秤。那人正来卖鱼,见了李逵在那里横七竖八打人,便把秤递与行贩接了,赶上前来大喝道:“你这厮要打谁?”李逵不回话,抡过竹篙,却望那人便打,那人抢过去,早夺了竹篙,李逵便一把揪住那人头发,那人便奔他下三面,要跌李逵。

怎敌得李逵水牛般气力,直推将开去,不能够拢身,那人便望肋下擢得几拳,李逵哪里看在眼里,那人又飞起脚来踢,被李逵直把头按将下去,提起铁锤般大小拳头,去那人脊梁上擂鼓也似打。那人怎生挣扎?李逵正打哩,一个人在背后劈腰抱住,一个人便来帮助手,喝道:“使不得,使不得!”李逵回头看时,却是宋江、戴宗。李逵便放了手,那人略得脱身,一道烟走了。

行不得数十步,只听得背后有人叫骂道:“黑杀才今番要和你见个输赢。”李逵回头看时,便是那人脱得赤条条地,匾扎起一条水裤儿,露出一身雪练也似白肉……在江边独自一个把竹篙撑着一只渔船赶将来,口里大骂道:“千刀万剐的黑杀才,老爷怕你的,不算好汉!走的,不是好男子!”李逵听了大怒,吼了一声,撇了布衫,抢转身来,那人便把船略拢来,凑在岸边,一手把竹篙点定了船,口里大骂着。李逵也骂道:“好汉便上岸来。”那人把竹篙去李逵腿上便搠,撩拨得李逵火起,托地跳在船上。

那人只要诱得李逵上船,便把竹篙往岸边一点,双脚一蹬。李逵当时慌了手脚。那人更不叫骂,撇了竹篙,叫声:“你来,今番和你定要见个输赢。”便把李逵胳膊拿住,口里说道:“且不和你厮打,先教你吃些水。”两只脚把船只一晃,船底朝天,英雄落水,两个好汉扑通地都翻筋斗撞下江里去。

宋江、戴宗在岸边看时,只见江面开处,那人把李逵提将起来,又淹将下去,两个正在江心里面清波碧浪中间,一个显浑身黑肉,一个露遍体霜肤。两个打作一团,绞作一块,江岸上那三五百人没一个不喝彩。当时宋江、戴宗看见李逵被那人在水里揪扯,浸得眼白,又提起来,又按下去……

浪里白条张顺,将“陆战”变成“水战”,在一退一进之间,创造战机,扬长避短,找到了战胜李逵的上策。号称铁牛的李逵毕竟不是水牛,灌饱江水,吃够了苦头。

没有张顺的审时度势,趋利避害,暂退求安,怎有后来的险中求胜?张顺的聪明在于适时地退,向对手让步,避敌锋芒、摆脱劣势,用退来赢得下一步进的积极行动。可是一般人在谋划时喜进而厌退,认为退是怯弱的表现。殊不知退的软弱正可以利用来麻痹对手,掩盖自己对进的准备和行动,其实在“软弱”中蕴藏着威力。

进退自如方为人生境界,高低有时方显做人智慧。“这世界退立一方,让任何知道自己要往何处的人通过”。为人处世,当进则进,把握分寸;当退则退,适时低头;当高则高,以退为进;当低则低;进退有道。

关键时刻懂得务实妥协

现实生活中,各种人际矛盾和争斗层出不穷,对于这些争斗有很多种解决方式,务实“妥协”是其中最有效的方式之一。

务实“妥协”是双方或多方在某种条件下达成的共识,在解决问题上,它不是最好的办法,但在没有更好的方法出现之前,它是最好的。

首先,它可以避免时间、精力等“资源”的继续投入。在“胜利”不可得,而“资源”消耗殆尽却日渐成为可能时,务实“妥协”可以立即停止消耗,使自己有喘息、整补的机会。也许你会认为,强者不需要妥协,因为他“资源”丰富,能够与你进行长时间的持久战。理论上是这样,可问题是,当弱者以飞蛾扑火之势咬住你时,你纵然得胜,也是损失不少的“惨胜”,所以在某些状况下强者也需要妥协。

其次,它可以借助妥协的和平时期来扭转对你不利的劣势。对方提出妥协,表示他有力不从心之处,他也需要喘息,说不定他要放弃这场与你的争斗;如果是你提出,若他愿意接受,并且同意你提出的条件,表示他也无心或无力继续这场“战争”,否则他是不大可能放弃胜利的果实的。因此,务实“妥协”可创造“和平”的时间和空间,而你便可以利用这段时间来促使矛盾关系的转化。

另外,它还可以维持自己最起码的“存在”。妥协常有附带条件,如果你是弱者,并且主动提出妥协,那么可能要付出相当的代价,却换得了“存在”。“存在”是一切的根本,因为没有“存在”就没有未来。也许这种附带条件的妥协对你不公平,让你感到屈辱,但用屈辱换得存在,换得希望,这又何尝不可呢?

务实“妥协”有时候会被误解为屈服、软弱的“投降”行为,但从上面所提的几点来看,务实“妥协”其实是通权达变的处世智慧。凡是处世的智者,都懂得在恰当时机接受别人的妥协,或向别人提出妥协,毕竟人要生存,靠的是理性,不是一时的冲动。

当然,妥协时也必须做到因地制宜。

第一,要善于发现你的目标所在。也就是说,你不必把资源浪费在无益的争斗上,能妥协就妥协,不能妥协,放弃争斗也无不可。若你争的本就是大目标,那么绝不可轻易妥协。

第二,要看“妥协”的条件。若要面子就要求面子,但不必把对方弄得无路可退,这不是为了道德正义,而是为了避免狗急跳墙,是有利害考虑的。更何况,除非你把对方杀了,否则他的力量是永远存在的。如果你是提出妥协的弱者,且有不惜玉石俱焚的决心,相信对方会接受你的条件。

总之,务实“妥协”可改变现况,转危为安,是战术也是战略。

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