懂武松易，懂鲁智深难。懂鲁智深要有阅历，在宝钗生日的时候，宝钗点了《虎囊弹——山门》这一折子。《山门》一折，写鲁智深为避祸而出家五台，不守清规，酒后大闹山门，终被其师敕离五台。这里面的一曲《寄生草》使宝玉激赏不已，而后悟及“赤条条来去无牵挂”的人生哲理，最后出家了事。如此看来鲁智深是有功于宝玉，成了先进文化的领路人。词“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。”这只曲子真是慷慨悲凉，大英雄的那种不惜在地狱修身的悲悯和从容真是温暖我等。每读《红楼梦》到此处，我必徘徊窗下，潸泪欲滴。我本固执，也总是按自己的意思接触红楼。年稍小时，怕把红楼读成黄色的情色糟蹋了名着，初中没读高中没读，大学没读。年过三十，有了沧桑有了感慨才读，就像我理解鲁智深一样，有了感慨沧桑，感觉出了鲁智深的慈悲情怀。
说到鲁智深的绰号，和尚的法号前有个花字，按世间通用的说法应不是个好词，是淫僧、老骚胡、搞破鞋的主儿之类。女子的花枝招展是招摇是性感是春光乍泄，花是女子性器的符号，无论外表还是象征。
而把鲁智深的绰号写成花和尚，是因为他的脊背上也有花绣刺青，但书中没有记述，不知是翩跹的蝴蝶，抑或是凶暴的恶煞，但我却觉得花对于胖大和尚的浪漫和柔软，犹如情感没有皱折的腹部，可以让弱小者安眠。花和尚本来是宋官家在编的干部，先在老种经略处任职，做到五路廉访使，后调职在渭州小种经略府做提辖。但是冥冥中他要命犯“桃花”，碰到了一个做奴隶而不得的弱女子金翠莲。这女子本与提辖爷并不相识，鲁达只是与朋友在酒肆斗酒，忽听到隔壁阁子有人啼哭，搅了酒兴，大怒，摔碟碎碗，喝令酒保唤金翠莲来相见，这时我们看出了他粗鲁中的柔软来。而所谓的粗人李逵呢？他处在同一屋檐下，是用粗手在弱女子宋玉莲的额头一点，点去一块油皮，致使弱女猝然倒地，昏死过去。流落异乡的弱女子金翠莲碰到了恶霸郑屠，强媒硬保，写下三千贯文书，却是虚钱实契，要金翠莲做妾，未及三月，金翠莲被大娘子赶了出来，并着落店主追要“原典身钱”三千贯。金老父女软弱，争辩不得，暮年的老人领着女儿赶座卖唱，将得来的大半钱还“账”。面对被侮辱和被损害的灵魂，鲁达像是自己受到了损伤，受到了侮辱，其实这是王朝末世时恶行对公正的挑战。生命不是蝼蚁，生命应该有尊严，鲁达站了出来，他不允许罪恶在大宋朝的太阳下横行。
他去制止，不是出于私心，也非报复，只是一个虽还没有出家却抱有佛的情怀的人间大爱者。
《水浒传》在这个地方为我们塑造了一个没有个人目的和政治经济诉求的、基于义愤和公正、抱打不平的仁者和勇者的形象。鲁达不仅慷慨资助银两，给金家父女回家盘缠，而且担心郑屠接信后百般阻挠，于是天不亮就赶到客店亲送金家父女上路。阻挠金老汉回家的郑屠帮凶店小二，就被鲁达一掌一拳打掉了两颗门牙。鲁达怕自己走了以后，店小二再去向郑屠通风报信，于是就从边上搬来一个条凳，拦在门前，像一个孩子那样执拗，“杀人要见血，救人要救活”。我们平时等公共汽车，约会等情人总是急得似火，不知鲁智深呆坐两个时辰的耐心如何？李卓吾在此处则直批一个“佛”字！
花和尚鲁智深的女人观在《水浒传》里是十分令人敬佩的，不管他对林冲娘子，还是路过桃花山。鲁智深从一个有社会地位的市军分区司令到削发为僧，后来连和尚也做不成，这中间颇牵扯了几个女人的事情，最后弄的他丢掉了饭碗。鲁智深绰号里有个“花”字，这也许是一种因缘，但似乎称为“护花和尚”、“浇花和尚”才允当。
因金翠莲的事情丢掉工作，又因金翠莲丈夫的举荐，鲁达在五台山做了在编的和尚。但和尚的日子平淡得口中能淡出鸟来，于是吃狗肉饮烧酒，有一分酒力，就有一分勇力；有十分酒力，就有十分勇力，终因醉酒被方丈礼送下山。方成有一幅画画的是花和尚鲁智深大闹五台山，脚踢庙门，题的是：“原来是将才，被逼上五台，佛门关不住，一脚踢开来。”真是妙得紧。
鲁智深拿着智真长老的介绍信从五台山转赴东京大相国寺的路上，夜宿刘太公家。得知主人刘太公的女儿，被附近桃花山的土匪强人看中了。这土匪竟是好面子的主，非得吹吹打打的明媒正娶，好日子就在当天晚间。鲁智深这胖大的汉子，脱得精光跳上床去假装新娘子，没有灯烛的房间，黑乌乌的像鬼的脸，待那大王摸来摸去摸到鲁智深的肚皮，不是凝脂也非柔情，却招来了一记勾拳，大王叫道：“这娘们恁霸道，像新社会的女人，敢打老公？”
鲁智深喝道：“教你认得你老婆。”又把新郎拖到床头，上下其手，打得小霸王周通没有一点性欲，只有求生欲。
鲁智深是尖锐的。在他身上，纤细比粗壮更令人感动，阴柔使骁勇更加放大。在他近乎任性使气的不羁中，我们感到了温暖。鲁智深对待林冲的妻子是那样的腼腆。他听说林冲妻子受调戏，提着禅杖奔来，被林冲劝止。那时鲁智深有点醉了，他对林冲娘子的话与骂高衙内的话是那样的利钝分明，骂高衙内“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”而对林家娘子是“阿嫂休怪，莫要笑话。阿哥，明日再会。”当鲁智深上了梁山，见到分别多年、满脸沧桑的林冲，依然是那样的温暖，他问林冲：“洒家自与教头别后，无日不念阿嫂，近来有信息否？”对女人的态度是最能显现一个男人品味和质地的不二法门。在战争、饥荒和争斗中，女人是最容易受伤害的一群，她们是被征服和糟蹋的对象，她们的肉体带上了很多的隐喻和象征。林冲是爱妻子的，鲁智深是爱护友谊、呵护友情而理解女人的。而作为一个和尚，把女人挂在口上，是应该有心理障碍和恐慌的。在道学盛行的宋代，鲁智深说的是脸不红，心不跳，真是“多情即佛心”的最好的代表。
异端的思想家李贽在容与堂本《水浒传》中评论鲁智深的时候，说他是“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”。在智深师父醉打山门时，李贽的评价是：“此回文字分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”是的，鲁智深虽然不读经书，但他是悟道的，就像六祖慧能是一个砍柴的汉子。佛性无处不在，“万类之中，个个是佛”，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，他要的是你的领悟。我的家乡在唐代出了两位高僧，一是临济义玄，一是赵州从谂。现在佛门弟子，十之八九，都是临济宗。义玄认为“佛教无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧……你且随处作主，立处皆真”，主张人与道之间没有间隔，道不远人，自然相契。我看鲁智深的做派最像临济义玄的弟子。鲁智深打的是众和尚同学，而临济义玄连老师也敢揍。其实求道学佛，向外面寻觅是不可能有收获的；如果一个人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。如果想正成大道，就决不要受任何人的迷惑！所以临济义玄说：“向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，才能解脱。”这是不被外物拘束，自由自在。当偶像、权威成为开悟的障碍时，就要毫不容情地将它破除，这是禅者透脱自在、绝对自由的内在生命的表现。临济三度问法，三度被打，及至开悟后，向老师脸上飞掌而掴，雄奇磊落如威武将军。从这个方面看花和尚鲁智深，我们就可理解他的那些举动，这和尚除了不嫖妓之外，佛门的规章制度一概不遵守。你看他在五台山，又是喝高度酒，又是吃狗腿，没有卫生习惯，在庙后边大小便，一点文明礼貌都不懂，但是他表现的是最大的佛性，不迷信，不盲从，急公好义，他没有杀过无辜的人。我们可以追问：不喝酒不吃狗腿是否就算修成佛法了？不跟老婆上床睡觉、不搞破鞋就算得道？为了早日成佛，见了那些地皮流氓就故做清高，不与小人一般见识，对弱小者的哭泣闭眼不视，胡说天气好坏，这怎能算做悟道做佛，这是空的虚的把戏！是连佛法的门框也没有摸着，更别说登堂入室了。
明朝未年，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有了遗”。有一天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫人堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀！”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。破山和尚是破戒了，但是与佛门戒律比起来，到底是人的生命价值重些，还是那几条破戒律在佛法的天平上重？
这个故事是李敖喜欢的，他在《上山、上山、爱》和《北京法源寺》中多次例举这个故事，把它讲给我们这些愚夫愚妇们。跪在正襟危坐的佛前道貌岸然也不一定是真参修。李敖《论和尚吃肉》说“梁武帝以后，中国和尚尽管在大脑里小乘，但在小嘴里却大乘了——中国和尚不吃肉了。……两相对比起来，匹夫匹妇为‘功利’不吃肉；高人高僧却为‘功德’大开其荤，真是你丢我捡了！”独行侠李敖何尝不是现代版的鲁智深？他不是佛教徒，但他为老兵李师科喊话，为老师严侨在２０年后讨回公道，从他把钱拿给师母时所说的话我们看到了佛性（李敖回忆录片段：我在１１月１９日，请来了已经十多年不见的严师母，当面送了十万元即期支票给她。我告诉严师母：“这个钱你可以拿，这就是三十年前对你闭门不见那人的钱，今天我总算给你出了这口恶气。”严师母哭了，她收下了钱、收下了温情与旧情，也收下了人间绝无仅有的李敖式的正义）。成佛的路是行愿，不是那些戒律和木鱼，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家的本色当行，地藏王的手掌也曾处死过恶棍。处死恶棍的时候，地藏王菩萨说的是：“惩恶即是扬善！”戒律是让人更好地修行，但戒律不是得道的枷杠更不是教条。为戒律而戒律，佛反在天边。一个尼姑曾问我的唐朝老乡赵州从谂：“什么是佛法大意？”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答到：“只因你还有这个身体在。”赵州从谂是物我两忘，而女尼心中却还有男女分别在，有清规戒律在，这也像鲁智深为何会问嫂嫂的消息而不知戒律存在的佛性了。鲁智深不是在人间恶行面前闭眼的冷漠和尚，他不避酒肉，更不避人间的不义，他用自己的禅杖打杀恶行和不义。所以金圣叹这样表扬鲁智深：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”
台湾学者乐衡军在《梁山泊的缔造与幻灭》中有一段谈论到了鲁智深，可谓正中我心。“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他一路散发着奋身忘我的热情。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息’，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，《水浒传》赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所’；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠辘辘，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒传》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨帖地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大的身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财’，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。《水浒传》其实已经把最珍惜的一笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步’而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们……”
鲁智深是人间的保姆，更是金翠莲和刘太公等小百姓的菩萨。他给寒冷的人盖上被褥，给饥饿的人面包和矿泉水。后来人间保姆鲁智深坐化成佛了，残废的武松这时也开始觉悟，最后就在杭州六合塔模仿鲁智深出家。临坐化前，鲁智深留下了几句话，算是自己的遗言和对组织的交代：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
放下屠刀，立地成佛，鲁智深是最好的标本，其实鲁智深是拿着屠刀的佛。他的大刀砍向的是那些狰狞不法的恶人的狗脑壳。鲁智深不喜欢那些只念经不普度众生的“秃驴”。在五台山吃醉酒后，鲁智深曾对那些同门的和尚同学道：“俺不看长老面，洒家直打死你那几个秃驴！”但我想当时要是有个师弟小声说：“你的脑袋也没有毛啊？”不知鲁智深如何作答，我想鲁智深一定说：“你骂我秃可，骂我驴不可！”但我要修正的是赵州从谂说狗子也有佛性，那么驴子也一定潜藏着佛性等待鲁智深开发呢。花和尚，是的，他应该是一个在胸脯前佩带红花的和尚，那红花映绿了他的像驴一样的秃脑门……
