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第5章 诗体之论(2)

钟嵘在《诗品》中也非常重视体。他在评论许多诗人时,经常注意揭示他们的风格特色,在这方面发表了诸多精辟的见解,成为《诗品》的主要构成部分。他常常指出某家之诗源出某家,也是根据对各家诗歌体貌进行分析和比较而得出的论断。举数例如下:

(评张协)其源出于王粲。文体华净,少病累,又巧构形似之言。

(评谢灵运)其源出于陈思,杂有景阳(张协)之体,故尚巧似,而逸荡过之。

(评魏文帝)其源出于李陵,颇有仲宣之体。

(评张华)其源出于王粲。其体华艳,兴托不奇。

钟嵘所谓体指诗歌的体貌、风格,如张协的华净,张华的华艳,都是。又如张协诗“巧构形似之言”,谢灵运诗也“尚巧似”,故称谢诗“杂有景阳之体”,这就更明显地从体貌上指出其源流继承关系了。从上引两例言,钟嵘的意思是说:张协诗的体貌是学习王粲作品而来;谢灵运诗的体貌,主要渊源于曹植,又兼受张协影响。《诗品》中有不少地方指出某家源出某家时,不直接运用体字,但实际也是独立从体来论说。如评阮籍云:“其源出《小雅》,无雕虫之巧。”阮籍诗直抒胸臆,质朴不假雕饰,风格与《诗经》的《小雅》相近,故说“其源出《小雅》”。可见《诗品》论前后诗人的源流继承关系,都是就其体貌而言。话如果说得详细一些,就是某家之体出于某家之体,有时还兼受别家之体的影响。

钟嵘在探讨前后诗人源流关系时的意见,未必都中肯,且时有简单化的缺点;但这些意见不是凭空发议论,而是根据对前后许多诗人的大量作品进行分析比较而得来的。上文说过,南朝文人创作拟古风气流行。既然在创作上重视学习模拟古代的名家名作,那么,在评论上着重探讨后代作者的作品体貌,主要接受前代哪些人的影响,也是很自然的事了。钟嵘在《诗品》中根据对各个诗人作品体貌的分析和比较,把诗歌分为源出《国风》、源出《小雅》、源出《楚辞》三系。《国风》一系中又分两支:古诗、刘祯等为一支,曹植为一支。《楚辞》系又分三支:班姬一支,李陵一支,魏文一支。这种分析论断未必完全妥当,但钟嵘根据体的分析比较来系统探讨历代五言诗的发展流派,是古代文论中的一个创举,为文学批评和文学史的研究开辟了一个新的领域,对后世产生了深远的影响。

萧子显《南齐书·文学传论》把南齐时代文章(主要为诗赋)分为三体,其文云:今之文章,作者虽众,总而为论,略有三体:一则启心闲绎,托辞华旷,虽存巧绮,终至迂回,宜登公宴,本非准的。而疏慢阐缓,膏肓之病,典正可采,酷不入情。此体之源,出灵运而成也。次则缉事比类,非对不发,博物可嘉,职成拘制。或全借古语,用申今情,崎岖牵引,直为偶说。唯睹事例,顿失精采。此则傅咸《五经》,应璩指事,虽不全似,可以类从。次则发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂。亦犹五色之有红紫,八音之有《郑》《卫》,斯鲍照之遗烈也。

其中第一、第三两体,分别为刘宋谢灵运、鲍照所开创;第二体导源于魏晋的傅咸、应璩,但此体喜欢“缉事比类”,大量用典,其近源实出颜延之、谢庄,此点参照钟嵘《诗品序》便可明白。刘宋时代的谢灵运、颜延之、鲍照是三大诗人,对宋、齐、梁三代诗歌,影响颇为巨大。《南齐书·文学传论》所说的三体,实际上就是这三大诗人所创立、提倡而形成的。三体不但标志着三家诗歌的风格特色,而且在后世形成流派。《南齐书·武陵昭王晔传》云:晔“与诸王共作短句诗,学谢灵运体”。又《梁书·伏挺传》载,伏挺“为五言诗,善效谢康乐体”。从这类记载,不但可以看出谢灵运诗歌在南朝影响之大,而且可以看出当时作诗已流行以某一著名作家名加上“体”字来命名的习惯了。结合上文提到的鲍照《学刘公幹体》、江淹《杂体诗》等例子,更可以明了当时的这种风气。

除以作家名体外,当时还有以时代名体的现象。如《南齐书·陆厥传》云:“永明末,盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢脁、琅琊王融以气类相推毂。汝南周颙善识声韵。约等文皆用宫商,以平上去入为四声,以此制韵,不可增减,世呼为永明体。”可见这种以时代名体的现象在齐梁时代也流行了。不过,永明体偏重声律,与泛指风格的“体”含义稍有区别。

梁代风行宫体诗,其倡导者是萧纲、徐摛。《梁书·简文帝纪》云:“雅好题诗,其序云:‘余七岁有诗癖,长而不倦。然伤于轻艳.当时号曰宫体。’”又《梁书·徐摛传》云:“属文好为新交,不拘旧体……转(太子)家令,兼掌书记,寻带领直。摛文体既别,春坊尽学之。宫体之号,自斯而起。”宫体诗的风格特征是轻艳,内容题材多述闺房之事。故《隋书·经籍志》称:“梁简文之在东宫,亦好篇什。清辞巧制,止乎衽席之间;雕琢蔓藻,思极闺闱之内。后生好事,递相放习,朝野纷纷,号为宫体。”当然,这段话有所夸大,实际萧纲、徐摛、庾肩吾等人的一部分诗篇,内容并不全是流连于闺闱衽席之间。

风格是作品内容和形式的综合表现,因此风格与内容题材有紧密联系。如陶彭泽体多言田园隐居,谢康乐体多述遨游山水,就是典型的例子。江淹《杂体诗》所拟作家名下加两字注明内容题材,如“潘黄门(岳)悼亡”、“陶征君(潜)田居”、“谢临川(灵运)游山”、“鲍参军(照)戎行”等,更可见出二者的关系。但一个作家的作品,其题材毕竟比较广泛,除特长某种题材外,还有其他方面的题材。如鲍照诗除长于写从军外,还有不少其他题材。作家作品的艺术风格,是植根于多种内容题材上的,除主要或突出的题材外,还有其他题材。对宫体诗的内容题材,似乎也应作这样的理解。宫体诗的特征是轻艳,就体貌风格而言,符合于南朝文人运用体字的习惯。至于描写闺闱衽席的内容,只是宫体诗题材的突出方面,不是其全部。萧纲、徐摛等人的一部分诗篇,初唐诗人的一部分诗篇,其内容并不描写闺闱衽席,但其体貌风格轻艳或比较轻艳,因而都被称为宫体诗。

从上文的介绍可以看到,自魏晋至南朝,含义为体貌、风格的体这一概念,其内涵已经相当丰富和完备。就指陈对象而言,有文体、作家、时代、流派等区别;就专门术语来说,则有以作家命名的“刘公幹体”、“谢灵运体”等,有以时代命名的“永明体”(此体兼有流派性质),有以流派命名的“宫体”等等。唐宋以来,文论言及风格之体,大致不出此范围。

日本遍照金刚《文镜秘府论》南卷有《论体》一段,据王利器先生《文镜秘府论校注》考证,系出自隋代刘善经的《四声指归》一书。文有云:

凡制作之士,祖述多门,人心不同,文体各异。较而言之,有博雅焉,有清典焉,有绮艳焉,有宏壮焉,有要约焉,有切至焉。夫模范经诰,褒述功业,渊乎不测,洋哉有闲,博雅之裁也;敷演情志,宣照德音,植义必明,结言唯正,清典之致也……至如称博雅,则颂、论为其标;语清典,则铭、赞居其极;陈绮艳,则诗、赋表其华;叙宏壮,则诏、檄振其响;论要约,则表、启擅其能;言切至,则箴、诔得其实。凡斯六事,文章之通义焉。苟非其宜,失之远矣。博雅之失也缓,清典之失也轻,绮艳之失也淫,宏壮之失也诞,要约之失也阑,切至之失也直。体大义疏,辞引声滞,缓之至焉;理入于浮,言失于浅,轻之起焉……故词人之作也,先看文之大体,随而用心。遵其所宜,防其所失,故能辞成炼核,动合规矩。王利器《文镜秘府论校注》,中国社会科学出版社,1983年。

刘善经论体,指文体风格,他把文体风格分为博雅清典等六大类型,而以颂论等十二种文体分别与之配合。其议论与《文心雕龙·定势》颇为接近。他叙述六类风格的特征,写法又与《文心雕龙·体性》相近。他不但叙述六体的特征并指出它们容易产生的缺点,这种议论大约受到《文心雕龙·明诗》以下十篇中“敷理以举统”等项内容的影响,并且也使用了“大体”这个词语来指文章的体制风格。总之,刘氏论文体风格,虽然没有太多发展.但概括得相当明确具体,立论较为完整,可说对前此的文体风格论进行了总结。

唐代诗歌创作繁荣,诗论中言及体的颇多,也常常是指作品的体貌风格。论说前代诗歌有建安体、永明体、齐梁体、宫体、徐庾体等名。大致都是根据作品体貌特征立论。皮日休《郢州孟亭记》云“明皇世章句大得建安体”,是说盛唐诗歌继承建安诗歌的优良传统,富有风清骨峻的风貌。永明体、宫体、徐庾体等名称,都沿袭南朝。齐梁体指兼受永明声病和梁代宫体轻艳诗风影响的体貌。对唐本朝诗歌,也常用“体”字。如杜甫《戏为六绝句》诗有“王杨卢骆当时体”之句;白居易、元稹的一部分诗歌,当时称为“元和体”。“体”都是指诗歌风格特色而言。初唐李峤在《评诗格》中说诗有形似、质气、情理、直置、雕藻、影带、宛转、飞动、清切、精华十体,即十种风貌。盛唐殷璠《河岳英灵集序》中说,“文有雅体、野体、鄙体、俗体”,体也均指风格。中唐皎然《诗式》将诗歌分为高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、城、闲、达、悲、怨、意、力、静、远等十九体,每体各作简单说明,则比较偏重思想内容的特色。到了晚唐,司空图把诗歌风格分为二十四品,对诗歌风格的探讨更趋细密,只是并没有使用“体”这一名词。

宋代严羽《沧浪诗话》中有《诗体》一个专篇,列举各种诗体名目最为繁富。其中一部分是从形式格律来区分的,如四言、五言、七言、古体、近体、绝句以及乐府歌行、杂体诗等。这是属于体裁样式上的分类。另一部分则是着重从风格来区分的,其中又分三类。第一类按照时代来分,有建安体、正始体、太康体、元嘉体、永明体、齐梁体、盛唐体、元和体、元祐体等等。第二类按照作家来分,有苏李体、曹刘体、陶体、谢体、徐庾体、沈宋体、陈拾遗体、王杨卢骆体、少陵体、太白体以及东坡体、山谷体、杨诚斋体等等。第三类大致上是按照流派来分,有边塞体、玉台体、西昆体、香奁体、宫体等等。其中不少名称,过去早已习惯运用,如建安体、永明体.元和体、陶(彭泽)体、谢(灵运)体、徐庾体、宫体等等。严羽把它们归纳集中起来,做系统介绍。作为风格意义的诗歌的各种体,在《诗体》中大致都归纳进来了。因此严羽此篇可说是一个总结。稍后魏庆之编《诗人玉屑》,介绍“诗体”颇为详细,其上卷即抄录《沧浪诗话·诗体》,大约即因严羽所论较为详备之故;下卷介绍其他诗体,均从体裁、样式方面区分。严羽对辨别诗歌体制非常重视,他曾说“作诗正须辨尽诸家体制,然后不为旁门所惑”(《答吴景仙书》)。后来有的诗论家受其影响,对辨体一点也颇为注意,明末许学夷更有《诗源辨体》专著,着重论述历代名家诗歌的体制风貌。但总的说来,元明以来文人论文体、诗体,多数从体裁、样式、格律方面进行探讨,论风格之体者较少,也无其新意,此不赘述。

综上所述,可以看到体在我国古代文论中,不少场合是指作品的体貌、风格,它不但标志着某种文体的特殊风格,而且更多地标志着一个作家或一群作家的主要创作特色,在文学史上形成流派,甚至成为某一时代创作的主要倾向,成为时代风格。接下来关于魏晋诗体流变的论述正是在这一“体”的含义上展开的。

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