每个人都潜在性地具有创造生活所需要的精神能量，然而有许多障碍使很多人无法挖掘他们的潜力。他们不知道如何保护内心的活力，将它们引向正确的轨道，以致任由活力涣散开来，生命的浓度也被稀释。
基于这一点，扎克伯格告诉我们，匮乏即是富足，自律产生喜悦。
一个不懂自制的人，无法奠定开放的基础
自制是什么呢？自制分好多种，具体说起来，葛朗台的吝啬也算是一种自制，但我们在本章所介绍的自制，却与这种自制无关。葛朗台的自制，是单纯为自制而自制，这种自制指向对生命的限制，我们所讲的自制，是以最大化人生为前提的自制，它的方向指向更加丰富开阔的人生。
您可能注意到，本书不同于普通的成功学书，它介绍的不是速成必杀技，它在呈现这样一个事实：一个人的社会成就，归根结底源自他个人的完善——大尺度的性格特质、最大化的生活、不受限的力量、无止境的成长。这种大尺度，总是来自于从一个极端到另一个极端的自由穿越。最丰富的人，一定有着最简单的一面；最开放的人，一定有着最保守的一面；最外向的人，一定有着最内向的一面；最肆意飞扬的人，一定有着最低调内敛的一面。这就是大自然所青睐的综合性，从开放性到闭合性之间自如转换，因为没有闭合性的厚积，也就不可能迸射出开放性的薄发；冬天的雪藏，是为了春天的盛放；肥厚的沃土，酝酿着繁华绽放的可能。可以确定，一个不懂得自制的人，他也无法奠定开放的基础。
维亚康姆公司的迈克尔·沃尔夫曾经费尽心思，希望说服扎克伯格把公司出售给他。他是一个很精明的人，计划以物质享受来诱惑扎克伯格，他邀请扎克伯格乘坐飞机去纽约度假，借口是边度假边谈收购计划。
扎克伯格上了他的套。2005年12月中旬的某一天，沃尔夫包租了一架没有标记的、最高端的湾流G5飞机，从旧金山机场飞到离扎克伯格家很近的维斯彻斯特机场。扎克伯格在大约下午5点半的时候，上了飞机。在飞机上两人单独待了五个小时，扎克伯格看着飞机，不禁赞叹说：“这架飞机太棒了。”沃尔夫接住话茬：“也许你应该把公司的一部分给我们，那么你就可以拥有一架自己的飞机。”接着，他滔滔不绝地向扎克伯格描绘MTV的加入会给Facebook带来怎样的丰厚“钱”景。当这架功率强大的飞机在维斯彻斯特降落的时候，沃尔夫还要扎克伯格坐在驾驶员座舱的弹跳座椅上，深入感受飞机的魅力。
2006年的2月初，沃尔夫再次拜访扎克伯格。这次他还顺道看了看扎克伯格传说中的一居室，扎克伯格朴实的一居室向来为人们所津津乐道，人们难以理解Facebook的帝国国王，竟然屈居于小小的一居室里。这次，沃尔夫亲眼看到了“国王的一居室宫殿”，小，还没有什么家具，地板上放着一个床垫，被单歪放在床垫上，几堆书散乱地堆在地上，此外，地上还有一张竹制的地垫、一盏灯。
从一居室里出来，他们去附近的餐馆用餐，此时身份已经升格为扎克伯格挚友的沃尔夫突然问扎克伯格：“为什么你不把公司卖给我们？你将会非常富有。”
扎克伯格回答道：“你刚才看了我的公寓，我并不是真的需要钱。总之，我不认为我还有可能再想到一个这么好的点子。”
两人你一言我一语，扎克伯格始终坚守阵地，沃尔夫回忆说：“他表示的是，‘如果你支付我20亿美元，我还是不愿意卖，谢谢厚爱。’”扎克伯格所寻求的，是某种合作方式。最终，由于双方都坚持自己的立场，谈判无疾而终。
让人回味的是，一居室在沃尔夫和扎克伯格两人眼中引起的不同感触。朴实的一居室使沃尔夫坚信扎克伯格经济拮据，需要钱，扎克伯格却认为一居室足矣，自己并不是真的需要钱。两人感触的不同，在于他们的金钱观不同，扎克伯格在物质上的需求始终不大，他在高中的时候就拒绝过一百万美金的收购诱惑。
物质上的需求是大还是小，和道德观什么的无关，并不是说一个人追求物质就是低下，追求精神就算崇高，不过，欲求引导着精力，一个人把精力用在追求物质上，他就会斤斤计较每一件事的物质价值，正如荷兰哲学家斯宾诺莎所言，一个追求金钱的人，他会把金钱当作衡量一切事物价值的标准。相反，一个人把精力用在追求精神上，他就会注意自己所做的事情，是否贯彻了自己的精神，自己的观念，他并不排斥物质，但物质不是他的目的。
人活在世上总是有追求的，不追求这个，就追求那个。扎克伯格对物质感觉淡漠，在精神方面却感觉炽烈，他在物质上如同一个植物式的人，寡欲清淡，在精神上却如同猎豹，为了保护自己的势力范围斗争到底，他把公司的发展走向牢牢地控制在手中，以至于被诟病为专制君主。
心理学家提出，即便神经解剖学家也无法区分出爱因斯坦大脑和你我的大脑。就处理信息的能力而言，所有的大脑都非常相像，它们在一定时间里能够处理的信息量基本相同。大脑组织的相似性，意味着我们绝大多数人可以分享相同的知识，在相同的层次上进行智力活动，但事实上，人们的思考内容、思考结果却有着巨大的差别。
这种区别就在于人们对自己精力的不同使用，你留出多少精力来处理具有创造性的事物，又把多少精力分散在其他林林总总的事情上？这是造成人与人区别的关键所在。
一个人在同一段时间里能干多少事情是确定的，一个人如果物质需要过分膨胀，时时刻刻贯穿在生活中，那么他看的、他想的、他做的都必须为自己的利益服务，他就腾不出多少精力来进行创造性活动，而为社会也顺便为个人带来最大效用的就是这类活动。
为了把创造性的能量释放出来，一些人会让自己的注意力避开由基因和文化置于我们心里的目标。多半做出高成就的人，对物质的需求都不大，就是这个原因。
比尔·盖茨以466亿美元的净资产，排名世界富翁的首位。但是，这位世界头号富翁没有自己的私人司机，坐飞机不坐头等舱却坐经济舱，衣着也不讲究名牌。
有一次，比尔和妻子美琳达来到一家墨西哥人开设的食品店，这个商店以实惠著称，一进店门，比尔就被店里打五折的葡萄干麦片吸引，他上前仔细端详，确认货真价实时，就付钱买了下来，并对美琳达说：“看来这里的确如同人们所说的那样，我今天很高兴自己没有多掏腰包。”
比尔·盖茨吝啬吗？他的员工收入都相当高，他为公益和慈善事业捐出大笔善款，他还表示要在有生之年把95%的财产捐出去。
他拥有和扎克伯格相似的金钱观，他曾说：“我不是在为钱而工作，钱让我感到很累。”他们的人生目标都指向实现个人价值，而非挣钱，这个目标使他们避免事事锱铢必较，使他们解放出精力，用于有创造性建设性的事业。
以精神而非物质为追求目的，还能够使人们避免落入“幸福跑步机”的怪圈，能够追求真正的幸福。
心理学家发现，在一定限度之内，物质欲望是好的，尤其是在人们基本生活都无法保障的情况下。不过，一旦基本生活保障被满足，对物质的继续追求，就只能带来微乎其微的幸福。因为，此时的人们将迎头撞上一个障碍，这障碍在心理学上被称为“幸福跑步机”效应。
很多人都曾对自己说过类似的话：如果我挣多少钱，如果我升到什么职位，如果我拥有某物，我就一定会感受到幸福。幸福之门需要一把密钥来打开，一旦获得密钥，人们就会登入幸福的殿堂，从此尽享欢乐无边。
但心理学家说，这种幸福预期往往并不灵光。一个最明显的例子，就是彩票大奖得主。买彩票的人多认为，一旦得中百万大奖，一定会幸福永远。而事实怎样呢？那些幸运儿在头一个月的时间里，面对从天而降的大奖感到极大的兴奋和满足，不过，这种如坠云雾的感觉仅仅在一个月后就开始褪色，他们逐渐习惯新的生活，与此同时，心情也恢复到中奖前的状态。大笔金钱带来的幸福之光只闪了一瞬便消失在生活长河之中。生活之河又将按照以往的流速和起伏向前，如果他们本性忧郁，他们将继续忧郁。
更为悲哀的不仅于此，把欲望的实现等同于幸福的实现的人，还需要提防可怕的心理落差。在得到向往的金钱或地位之前，即便遭遇再多困难，人们也不会放弃，因为梦想在前。但是，一旦实现梦想，当他们发现梦寐以求的东西，并没有为他们带来预期的幸福，一种幻灭感就会油然而生，很多人因此断定生命不过如此，不少人还走上堕落甚至轻生之路。猫王、玛丽莲·梦露、丽丝·泰勒就是这样的例子，我国数位富豪自杀也属于这种情况。
这就是“幸福的跑步机”效应。梦寐以求的东西，只在来临之初点燃内心的幸福，不久，人们就会适应它们，重新不满足起来，于是新一轮注定落空的追逐又将开始。以欲望为目的的幸福之旅，多像跑步机上的跑步啊，脚步不停地挪移，却始终没有踏上真正的旅途。
当然，做清教徒并不是一件明智的事情，生活在这个世界上，享受物质带来的便利同样是一件美好的事情，2011年5月，扎克伯格在帕洛阿尔托购入一幢房屋，结束了长达七年之久的租房生活。只是，我们可以了解，哪些事情是最重要的，是能给我们带来真实幸福和卓越成就的。
高成就者多是洞察人性奥秘的人，乔布斯是素食主义者，他对物质同样持淡漠的态度，他说过这样一句饱含智慧的话：“物质只把生活填满而不使之充实。”基于这种认识，他相信匮乏即是富足，自律产生喜悦。
简单生活才能思考
就在2011年初，美国时尚界向IT界发起了一轮攻击，美国《时尚杂志》公布了“2010年名人风格耻辱堂”，列举了十名衣着风格最差的男性名人，其中马克·扎克伯格雄踞榜首。扎克伯格出席公共场合时经常穿着运动鞋、牛仔裤和T恤，时尚界认为，硅谷精英们靠大脑为人们带来了一个新世界，可是他们的着装却丑化了这个新世界。尽管他们的创新值得称道，但他们糟糕的服装简直给人类“拉了后腿”。为此，《时尚杂志》还苦心给扎克伯格提了建议：“无论你多有钱，无论你手中掌握着多少人的秘密，都不能在该穿礼服的场合穿T恤和牛仔裤，而且还希望得到别人的重视……你刚刚给纽瓦克的学校捐了一千万美元，难道花上几千美元买两套Zegna之类的牌子的西服会死吗？”
扎克伯格有没有接受《时尚杂志》的建议呢？看看最近他的着装就知道——照样是把T恤牛仔进行到底。是扎克伯格刻意抵制流行吗？当然不是，扎克伯格只是碰巧对迎合流行不感兴趣罢了。
服装对于不同的人有不同的意义，对于时尚界人士来说，服装是他们刻意表现自己的一个舞台，从某种程度来说，他们是由外向内层层构造的动物；对于扎克伯格这样的人来说，服装是他们内在的自然流露，他们是从内到外层层延伸的动物。服装是他们的另外一层皮肤，是他们生活方式的必然体现。
对生命的关注点不同，使时尚界人士和扎克伯格之间的冲撞不可避免，但是冲撞过后，两股力量依然是你行你的路，我过我的桥。
扎克伯格这条路，并不冷清，近有乔布斯、比尔·盖茨，远有爱因斯坦。时尚界人士在评价别人的时候总是创意无穷，他们说，苹果公司每半秒就更新一次iphone，但乔布斯却忘了给自己“更新换代”，他们甚至怀疑他那套乔式服装是不是从来没有从身上剥离过——黑色高领衫、老爹牛仔、脚下脏兮兮的球鞋。说到比尔·盖茨，时尚界人士把他形容为老年版的哈里·波特，说他开辟了“慵懒校园风”路线，盖茨对各色V领衫的痴迷让他们着实感到费解。
如果让这帮嘴尖舌利的时尚人士看到爱因斯坦，不知道他们会做出何等惊人的评价。乱糟糟的头发，圆领旧运动衫，宽松的旧裤子，伟大的爱因斯坦就是以这副形象示人的。成名前，有人嫌弃他不注重穿着，他回答：“谁在乎呢？我又不是重要人物。”成名后，友人劝他，他回答：“谁在乎呢？我是重要人物。”总之，他就是不肯在决定穿什么衣服上多花功夫。有人算过，我们需要花大约8%的时间吃东西，还要花大约相同的时间照顾身体的基本需要，如洗漱、穿衣、如厕等，光这两类活动就占去15%左右的时间，再加上其他日常事务，我们所浪费的时间将是一个惊人的数目。
具体来说，一份调查显示，一般美国人每周花在工作上的时间是20个小时，这其中的10个小时在做与工作无关的事情，如闲聊等；花在休闲活动上面的时间是20个小时；花在社交上面的时间是7个小时；剩下的50—60个小时，都用于维持生活的重复活动，如进食、通勤、采购、烹饪、清洗、修理物品或其他无特定目标的活动，如瞪着窗外发呆。
那么我们一天花在正事上的时间又有多少呢？“今天又整整工作了一天。”有些人会在入睡前发出这样的感叹，他们如果用一个小本子记录一下每天的时间花费情况，会发现真正花在工作上的时间其实少得惊人。所以，从扎克伯格到爱因斯坦，这些有目标要实现的人，他们会尽可能在日常事务上节省时间，投入创造价值的工作中，每天随意穿着自在衣服就成为他们的特点。若不是这些人把培养服装品位的时间用在干正事上，时尚界人士又怎么能够在这些人创建的网络上嘲笑他们的品位呢？
简单着装会怎样最大限度地节省精力，世界得克萨斯扑克锦标赛现场把这一点表现得尤为鲜明。在里奥酒店里，参加比赛的选手来自世界各地，他们性格、模样千奇百怪，却有一个共同特点：他们都有一套顽固的习惯，而且十分崇尚规则。一些选手日复一日穿着同样的运动衫，直到汗臭熏天，还有一些选手则日复一日吃着一样的早餐，比如杰米·戈尔德每天早餐吃炒鸡蛋，尽管他对鸡蛋有些过敏。
斯坦福大学粒子物理学家迈克尔·班热是职业扑克选手，每年的6月和7月，他都会去拉斯韦加斯赌场参加扑克比赛。班热自称是一个成天以解答数学题为乐的书呆子，他利用这一优势在脑子里算牌。有一段时间他被所有的赌场列入黑名单，人们不许他在那里玩21点，因为他几乎一直在赢，最糟的一次，他一天之内连着被六家赌场赶了出来。
谈到经验，除了智力因素外，班热认为专注非常重要，如果你分心，你就会输钱，这是每一个职业选手都明白的道理。每到比赛的时候，班热都身着同一套行头：反戴着棒球帽，不透明的奥克利太阳镜，鲜艳的钮扣式衬衫。早餐是格式化的三明治、橙汁和浓茶，而后开车去体育馆，在那里严格按照程序锻炼身体。他说：“所有这些习惯，看起来可能有些疯狂，但是，参加比赛的时候，你不能分心去考虑订什么早餐、游多少圈，这一点至关重要。例行习惯的好处就是让生活保持简单，这样我就能一门心思考虑扑克、扑克、扑克了。”
扎克伯格和班热的区别是，班热在赛场上的专注，始终贯彻在扎克伯格的生活中。扎克伯格是什么样的人，全然地体现在他的工作、他的产品中，服装的自我表现作用遂被摈弃，不仅如此，它们越是简单，越是不求品位，就越是不会抢占扎克伯格的精力，和他的生活浑然一体。
扎克伯格也好，乔布斯也好，他们对精力的节制，不限于服装方面，事实上，他们都擅长全方位地对自己的生活加以改造，使其服务于自己的创新目的。大前研一曾经细述过他是如何从方方面面节省精力的。
在使用东西方面，大前研一有一个特点，一旦看中某种商品，就会一直使用下去，绝不更换。那些千方百计想要诱惑人们购买新商品的电视广告商，看到他一定感到万分绝望，从牙膏到洗发液到刮胡刀，他都有自己的钟爱品牌。
说到吃，他的早餐永远都是茶泡素食和瓶装鲑鱼，外加一块话梅。茶泡素食是永谷园的，鲑鱼是朝日食品公司的。几十年来，这份早餐食谱从未改变。他自己称，妻子对有他这样一位可以放手不管的丈夫欣喜不已，只要把这些东西备在冰箱里，不管妻子离家多少天，他的早餐都会有着落。至于午餐和晚饭，他一般都在外面解决。
总是使用一种东西，会有损生活情趣吗？大前研一倒是强调说，总用一种东西，不仅少了许多麻烦，还能享受生活情趣。他如数家珍般地介绍自己那款TUMT牌的皮包，这款皮包放电脑有软垫层保护，外侧四个口袋还可以用来放小东西，另外还有一个口袋可以专门放书籍和票据，如果记得各样东西放在哪里，使用起来非常方便。皮包用旧以后，他会再买一个一模一样的，如此这般已经更新过三代皮包。
大前研一的书房陈设同样几十年如一日，搬入新房之后，他会把这间书房里面的东西原封不动地搬进去，按原样摆设。他的书房布置观念是，人不离位就可以拿到自己所有想要的东西。这间书房是公司里的，在他的家里，还有一个书房，和这个一模一样。
此外，外出住宿地、汽车都秉承这种风格，多年不变。由此可以推出，20多年来，他的生活习惯也没有任何改变，他就是在这种环境里从事智能型生产的。他认为，人们只有把生活彻底简化，才不会丢三落四、不知所措。他认为，具体问题如果不确立原则，人们就会不得不浪费时间去做无用功。他凡事遵守原则、按部就班，不仅仅为了防止出现意外，而是借此创造一个最适宜工作的环境，从琐事中解放出来，全天候地为客户出谋划策。
在常人看来，大前研一的过分遵守原则到了呆板的地步，让人难以理解，但是心理学家却从专业的角度给出了解释。希斯赞特米哈伊认为，人们有必要对创造性的能量加以保护，必须竖起栅栏，防止分散心思，躲避外在诱惑和干扰。如果不这样做，他就会中断集中心思的过程，使思想回到它的出发状态，也就是脑子通常所处的那个含糊的、不集中的、不断开小差的状态。
那些卓有成就的人之所以能够完成比我们多几倍甚至几十倍的事务，并不是说他们拥有比我们更多的经历和约束力，而是因为他们培养出了一种约束的习惯，这种习惯看上去不起眼，还让有这种习惯的人看上去有几分怪异，但就是这种习惯，集中起原本会四散流去的精力，使他们完成看似不可能完成的任务。
心理学家建议，我们应该尽可能地把日常生活的大多数事情程式化，以此来保存创造的能量，如此我们才能够把精力用在真正有意义的事情上。
扎克伯格在自己的Facebook主页上，曾披露过自己的兴趣之一是“抛开欲望”，他说：“我只想专注于我的工作，这句话完整的说法应该是这样：抛开对一切无关紧要事物的欲望。”
一边是简单、规律、近乎呆板的生活，一边是创意无限成就卓绝的工作，这就是高成就人士在两个极端之间的跨越。看似矛盾的两端不仅互为因果，而且具有一个共同点：它们确保由你来决定在某个时刻将精力贯注于何处，而不是被动地任由生活需要抢占了你的心理资源。
保持心灵的秩序
上一节我们讲到，规范日常生活，就像砌一道沟渠，拦住我们的注意力，以免它四散而去。但是，单单这样做，注意力就能够为我们塑造出一个既幸福又卓有成效的人生吗？答案是否定的，注意力向何方流淌，依然是一个关键的问题，它足以决定我们人生的外观和内涵，塑造或幸福或凄惨两种全然相反的人生。
一个人运用注意力的方式，就是他塑造人生的方式，我们平时形容人格的词汇，其实指的就是一个人运用注意力的模式。比如，三个人，一个外向，一个成就卓著，一个偏执狂，他们参加同一个聚会，外向的人会把注意力用来和别人周旋，成就卓著的人则刻意寻找有用的人脉资源，而偏执狂则处于戒备状态，担心遇到危险。
注意力如同一把锋利的双刃剑，运用不当，足以让当事人在懵懵懂懂中走上人生的绝路。英国哲学家罗素曾列举过世界上典型的三类不幸福人群：自责者、自恋者、自大者。这三类人的共同之处在于，他们都将注意力指向自身，陷于无尽的自我沉溺之中。自责者一般是过于求全责备、追求完美的人。他们在做任何事情之前，都会描绘出一幅理想的图画，一旦实际情况和理想的图画相悖——而这是通常会有的现象——他就会陷入深深的自我指责、矛盾和苦恼之中。自恋者喜欢自己欣赏自己，也希望别人赞美自己，这种心理谁都无法避免，但是过度发展会让一个人虚荣过了头，他会唯我独尊，漠视他人，沉浸于小我，鲜少参加社会活动。这样的人不仅难以感受到幸福，一旦发生挫折还会把原因归结于外界，感到极端的绝望。第三类是自大者，这类人自视过高，一心追求名利，竭力达到权力的巅峰，若是心愿落空，就会痛苦不堪。
注意力向内带来的痛苦罗素本人就亲身经历过，他说自己小时候也常常感到茫然、绝望，了无生意，甚至曾经想过自杀。
为什么注意力执着向内，会让人陷于莫大的痛苦中呢？希斯赞特米哈伊解释说，当一个人的注意力沉溺于自我的时候，心灵没有秩序的原貌就会显现出来。它如脱缰野马一般无所事事，往往停留在令人痛苦或困扰的思想上。这种内在秩序的阙如，带给人一种焦虑感，使其感受到对生存的恐惧，感觉任何事情都没有意义，生命没有意义，不值得继续。希斯赞特米哈伊把这种现象称为“精神脱序”，痛苦、恐惧、愤怒、焦虑和妒忌都是精神脱序的结果，注意力转移到错误的方向，无法发挥预期的功能，精神能量由此窒息。
罗素后来走出了自我沉溺的状态，也走出了痛苦，他不仅不想自杀了，反而开始热爱生活，并且随着岁月的流逝，越来越热爱生活。是什么事情造成了罗素的转变呢？他说：“渐渐地，我学会了对自己及自己的不足之处不加关心，我把自己的注意力日益集中在外部事物上去，如世界大事，各种学科的知识，我所喜爱的个人等。”
然而，并非每个人都能够像罗素那样幸运，有些年轻的朋友就没有跨过这个坎，亲手结束了自己宝贵的生命。新浪微博网友热议，一个聪颖灵气的小女孩的自杀引起千万人的痛惜。如果她没有放弃自己，假以时日，逐渐把注意力由个人内心转入外界，定会在这个世界的奇妙和多彩中，让自己孤独的心灵得到滋养和慰藉。
如今，博客和微博作为全新的自媒体形式，受到人们尤其是年轻朋友的喜爱，但由于自身经历的限制，很多年轻朋友的博客、微博成为个人情绪发泄之地。不知你有没有注意到，每当你向内心的纵深处观察自己的时候，你其实在搜索内心深处的不安、迷惑和罪恶感，过分地关注这些，会让你身心疲惫，不知不觉中情绪陷入低落和颓废的泥潭。这种注意力的错用，除了带来痛苦，没有任何效用，也得不出任何实质性的结论。希斯赞特米哈伊告诉我们：“除非一个人知道如何整顿自己的思想，否则注意力一定会被当时最棘手的事件所吸引，聚焦于某种或真实或想象的痛苦，以及最近的不快或长期的挫折之中。精神脱序是意识的常态，它既不能带来乐趣，又没有任何作用。”罗素也认为：“对外部事物投入兴趣，可以产生进取性的活动，而对自身关注，对自我的兴趣则不会产生同样的效果。”
说到这里，我们需要解释一下，本书前面的内容曾主张人们审视自己的内心，这里又反对过于关注自身，两种说法是否有矛盾呢？须知，自我审视和自我沉沦有所不同，审视源于一种客观而清晰的视角，不判断，不自责，如实观照自身的真实情况，而自我沉沦属主观视角，是从带有偏见的角度审视自己。即便如此，自省仍然需要有度，并且始终不要忘了自省的目的，是和世界更好地融合在一起，而非和世界隔绝。
为了避免自我沉沦，人们不自觉向外寻求关注点，他们会使用手到擒来的资讯填满内心，只求转移注意力，以免心灵遭受严苛的自我拷问。一个常见的方式是看电视，人们在看电视的时候，只需要付出最少的心力，就能够利用电视提供的资讯，整理自己的注意力。
不过，看电视虽然省力，却无法为心灌满喜悦的蜜浆，它给人的感觉不过是聊胜于无，长时间地看电视，还会让人感觉虚度生活。一种深沉而细密的喜悦，源自一种被心理学家称为“心流”的现象。
希斯赞特米哈伊毕生致力于研究人类的高峰体验，他认为人类最好的时刻，通常是在追求某一个目标的过程中，把自身实力发挥得淋漓尽致之时。相反，享乐主义者的生活中深埋着厌倦的种子，他们苦心实现欲望，像西西弗斯把重石推上山，然而欲望实现的快乐转瞬即逝，为了追寻下一轮的快乐，他们不得不再次把落到山底的石头推上山。
希斯赞特米哈伊用一个例子来说明什么是心流。潘密·戴维斯是一家小律师事务所的律师。很幸运地，她参加了一个复杂、极具挑战性的案件。为了准备案件，她长时间地泡在咖啡馆里，查阅相关资料，策划辩护策略。她全神贯注地工作，常常忘了吃午餐，等感觉到饿的时候，抬头向外看，才发现天已经黑了。
她全身心地沉浸在工作中，即使偶尔遇到难题也不担心，因为她明白症结所在，有把握克服难题。
这是一个浑然忘我的美妙状态，自我与所做的事情合二为一，自我没有机会受到威胁，内心秩序也极为和谐，没有脱序现象需要整顿，这种经验就是“心流经验”。经历过心流经验的人，把它形容为“一股洪流带领着我”、“好像飘浮起来”。
心流是精神脱序的反面，在心流状态中，当事人心甘情愿地去做一样事情，除了把事情做好之外，没有任何其他杂念，思想、企图、感觉和所有感官都集中在同一个目标上，意识全神贯注、秩序井然，内心和谐酣美，妙不可言。
心流不仅带给人们美好感受，它还会建设自我，强化我们的自信。在心流中，我们收到的资讯都与目标亲和，精神能量源源而来，我们不再怀疑自己的能力，我们知道自己做得很好。这种积极的反馈强化了自我，扩展了自我。心流结束的时候，我们会感到自我变得更加强大了，正如一位攀岩专家所言：你不断逼身体发挥所有的极限，直到全身隐隐作痛，然后你会满怀敬畏地回顾自我，回顾你所做的一切，那种自我钦佩的感觉简直无法形容。它带给你一种狂喜，一种自我满足。
一种保卫自我的方式，其实就是控制自己的注意力，使自己的意识归于有序。意识如同一摊散乱堆放的渔网，我们单单注目于它，它的散乱原形只会令我们沮丧，如果我们从外部寻找一个目标，这摊渔网就会获得一个着力点，提纲挈领，纲举目张，完整而有序。
“扎克伯格是一个勤奋的年轻人”，很多人这样评价扎克伯格。类似评价还被用于其他成就卓越者的身上，“居里夫人非常能吃苦”、“乔布斯毅力惊人”……外人总是一厢情愿地认为，卓越者的生活艰辛无比，非一般人所能承受。没有一个人生来就爱吃苦，追寻幸福是每个生命的不二动力，扎克伯格们之所以愿意勤奋做事，是因为他们都曾享受过专心做事带来的心流之美。拉纤式的辛苦所建树的成就顶多是二流成就，内心的欢愉所激发出来的动力，才能推动一流成就。当然，这份深沉的快乐，是以严格的纪律和集中的注意力所换得的。
经常地进入心流的状态，一个人的心灵就会自成一套规则，他就有了足够的力量来面对来自生活的威胁。
生活不够完美，时有不利于我们的状况突然来临，此时如果我们的内心没有建立起一套维系自我的秩序，如果我们的自我不够强大，就很容易受到外界干扰，进而受到伤害。
希斯赞特米哈伊谈到，外来资讯对内在秩序的冲击，是一种名为“精神能趋疲”的现象，它会导致自我解体，这种状况持续过久，就会对自我造成严重的损害，使其不能集中注意力实现任何目标。
在一个真实的精神能趋疲案例中，吉姆·哈里斯是一个优秀的高二学生。在一个星期三的下午，他独自在家中吞服了70片阿司匹林。
吉姆的父母一年前分居，当时正在闹离婚。吉姆平时和妈妈住，周末则搬到父亲的新公寓。父母为了争取他，互相当着他诋毁对方，这使吉姆在任何一方面前表示对另一方的爱时，都会产生深深的罪恶感。这种情绪没有地方可以排解，频繁的两地换住，使他没有时间和过去的朋友们交往。在自杀的前几天，他在日记里写道：“救命！我不要恨妈妈，也不要恨爸爸，我希望他们不要再这样逼我！”
幸运的是，当天晚上，吉姆的妹妹发现了阿司匹林空瓶，她打电话通知母亲，吉姆被送进医院洗胃，几天之后身体就恢复如初了。
吉姆这个年龄的孩子，大多没有建立起独立的自我，他的自我与父母联系还很密切，父母分手就会造成他的自我分裂，内在秩序的混乱。如果他有亲密的朋友，或者在目标的追求上一帆风顺，那么他就会有足够的韧性，使自我保持完整，避免分裂。吉姆崩溃以后，他的父母认识到了问题的严重性，于是寻求专业治疗，重建亲子间的稳定关系，使吉姆能够建立起一个坚强的自我。
但是就像上文所言，并非每个人在自我受到冲击的时候，都有机会接受到外界的支持，更多的时候，我们不得不孤军作战。危机来临的关头，我们期望自己“一个人能像一支队伍”，任八面来风，呼啸而过，自我却毫发不伤。这就需要我们拥有坚实的自我作为生命的硬核。坚实的自我如何得来？从心流中来，注意力聚焦于某件具有建树性的事情，在做这些事情的过程中，在大大小小的心流中，梳理内心的秩序，构建坚实的自我。
冰岛以环境严酷和诗歌丰富同时著称，究其原因，就是因为诗歌赋予心灵以有序，而有序的心灵足以抵挡严酷环境带来的无序资讯。在寒风呼号的夜晚，冰岛人躲在摇摇欲坠的茅舍中，围火吟诗。在诗歌的旋律中，他们忘却了残酷环境带来的恐惧和绝望，重新构建起内心的有序和安宁。
有一套心灵法则的人，即便落入汹涌的大海，也能找到安全的小岛。这样的心灵法则，你拥有吗？
感知你的心流
希斯赞特米哈伊如果认识扎克伯格，一定会很有兴趣研究他的性格，扎克伯格身上那种迎难而上的精神特质，正是希斯赞特米哈伊耗费数十年光阴穷追不舍的。
希斯赞特米哈伊在克莱蒙特大学教书，是社会科学方面的著名教授。他的父亲是匈牙利贵族，斯大林占领匈牙利的时候，希斯赞特米哈伊还是个小孩，他随父亲离开匈牙利，来到罗马。父亲的族人一直养尊处优，战争使他们不得不离开优裕的环境，四处颠沛流离。一些同族人因此陷入无助和绝望的深渊，希斯赞特米哈伊回忆到，“没有钱，没有工作，他们变成了没有灵魂的空壳”。令人诧异的是，同样处境下的另一些人不但没有被苦难击倒，反而被苦难激发出豪情，勇敢地面对明天。
希斯赞特米哈伊很想知道，是什么导致了他们的不同反应。为了寻求答案，他在20世纪50年代，在意大利遍读哲学、历史、宗教等书籍。当时的意大利尚没有成熟的心理学学科，所以他移民美国，跟随荣格学习心理学。在不断的求索中，他得到答案：“是做事中的最佳状态，使这些人有力量与生命中的不测风云相抗衡。”
他把这种最佳状态命名为“心流”，这项研究也使他获得“心流之父”的美誉。
在心流的状态中，时间仿佛停止，一个人做的正是他想要做的，而且他会希望永远把这件事情延续下去。这样的事情可以是工作，也可以是娱乐，画画、打球、演讲、攀岩，不拘于什么形式。参加一场势均力敌的网友赛会产生心流，弹奏一样乐器会产生心流，一次推心置腹的交谈会产生心流，完成艰巨的商业谈判同样会产生心流。
为了了解心流是怎么来的，希斯赞特米哈伊走访了几千名来自世界各地、不同年龄段的人，询问他们最满意的时刻是什么样的。他发现，无论受访者的文化年龄差异有多么大，无论他们所做的活动区别有多么大，在活动进行得非常顺利的时候，这些人的感觉都极为相似。也就是说，心流以及导致心流的心理状态，放诸四海皆准。
在希斯赞特米哈伊看来，心流出现的时候，会伴随八个特点。第一，我们面临的是一项可以完成的工作，此外，这项工作还需要一定程度的挑战。随随便便就能够完成的工作，是无法激活内心喜悦的。富有挑战的带有竞争性的工作之所以充满乐趣，是因为我们可以从中完善自己的技巧，不过，如果以击败对手为唯一目的，这种乐趣就会消失。
就拿时下最为火爆的林书豪来说，林书豪原来打比赛的时候，总是心心念念于比赛结果如何、能否击败对手，在这种心理状态中，他既不能全然释放出自己的能量，更难以感受到竞技的喜悦。后来，林书豪抛却所有顾虑，不用一丝精神能量处理与比赛无关的资讯，以全新的状态投入比赛。杂念消失，所有的思想、感情、意识、技能都凝聚成一股强大的力量，为最好的表现而战；自我退开，他与比赛融为一体，与行动融为一体，表现出一个无边无界的大我。
这就是心流的状态，在心流之中，林书豪的意识运作流畅，每个动作都衔接得天衣无缝，所有的行动宛如带有魔力，引领他勇往直前，超常发挥，一人独得高分，战胜对手。这就是心流的力量，心流过滤杂念，使小我和行动合二为一，变为大我，处于心流中的人的超常，其实是大我的正常。
心流的第二个特点是，我们必须能够全神贯注于这项工作上。第三个特点是，工作有明确的目标。第四个特点是，工作有即时的反馈。第三和第四使第二成为可能。
我们之所以能够进入心流，是因为目的明确，而且能够得到及时的反馈。扎克伯格永远知道他需要写出什么样的程序，也知道自己有没有偏离目标，林书豪同样知道打球的目的，也知道某一个动作有没有失误。
目标有大有小，目标如果太微不足道，那么成功的喜悦同样会少之又少。如果我们的目标仅仅是活着躺在床上，即使每天都成功，我们也难以感到快乐。与之相比，攀登上珠峰的王石的快乐要饱满得多。
也有些活动，尤其是创造性活动，事先没有明确的目标，但当事人对于自己的活动会达成什么状态，依然有着强烈的认知。比如画家虽然无法确知画作的最终模样，但是画到某个阶段，他就能知道笔下的画与自己想要的是否吻合。
清晰的目标和明确的反馈，使我们得以进入全神贯注的状态。日常生活不全神贯注，焦虑和烦恼就会趁虚而入，心灵不时受到打扰，精神能量也无法流转自如。在全神贯注的状态中，不相干的资讯不得而入，经验的品质由此提高。
希斯赞特米哈伊采访的一个篮球选手介绍说：“球场是唯一重要的东西……有时我在球场上会想起一些烦恼，像是跟女朋友的口角，但跟比赛相比，一点也不重要。你可能为一件事头疼了一整天，但只要比赛一开始，你压根儿就不记得这回事了。”他补充说：“像我这么大的孩子经常心事重重……但打起球来，心里就只有打球……其他的自然都烟消云散。”
这就是心流的第五个特点，当事人能够甘愿而毫不勉强地投入到工作中，日常生活中的忧虑和沮丧一扫而空。
在所有人对心流的描述中，都出现一个同样的说法——控制感。现实生活中，我们会担心工作表现不够好，担心买不起房买不起车，但是在心流过程中，这种担忧不再存在。诚如一位舞者所言：“在跳舞的时候，我感到一种非常强烈的轻松感。我一点也不担心失败，感到自己非常有力，有股无与伦比的力量拥抱了我，它能创造美和优雅。”而一位棋手则概括说：“我有一种幸福感，觉得能完全控制我的世界。”
当然，当事人描述的是一种感受，不见得是实况，因为舞者和棋手都可能发生失误，但从理论上来说，在心流的世界中，完美是存在的。
心流活动可能会涉及冒险，尤其是赛车、攀岩、深海潜水等活动，仿佛使人置于危险的境地。有人因此声称，喜爱冒险活动的人，有一种病态的需求，他们借冒险来驱除内心的恐惧，这些人忽略了一点，冒险者的乐趣并非来自危险本身，而来自他们对危险的控制，把危险降至最低的能力。令他们乐此不疲的，是一种对生命高度控制的感觉。身为茫茫世界的看似微不足道的人，控制就意味着生，意味着在自然界中寻找属于自己的存身之法。
心流的第七个特点是忘我。
《圣经》上说，夏娃在蛇的引诱下，吃了智慧树上的果子，于是看到赤身裸体的自己，感到了羞愧，然后和亚当一起，被上帝逐出无忧无虑的伊甸园。
人类是唯一拥有明晰自我意识的动物，自我意识使人类对自我对自然的改造成为可能。只是世上从来没有单纯的好和单纯的不好，光明总和阴影相伴，造物的恩典同样伴随着苦难。自我意识赋予人类独特的智慧，同时也使人类备受煎熬，自卑、自怜、自伤、自苦，精神上的所有摧折都与自我有关。
若是没有自我意识，寻食和求生都不过是对自然规律的跟从，相机而动，顺时而为，不会产生额外的心理负担。有了自我意识，人类不仅要应付基本的生存问题，还要腾出精力来关注自我，捍卫自我，并因而生出无穷烦恼。这就是为什么，一些宗教把去除我执视为回归极乐世界的一种途径。
举个例子，如果一只猫静静地注目于另一只猫，被看的猫不会生出过多的反应，但是换了人就不一样了。在地铁上，在大街上，如果有人多看了我们几眼，我们马上就会担心：“我有什么不对的地方？有没有衣冠不整？脸上有没有污点？他是否对我有所企图？”一天中有很多很多次，我们不由自主地检查自己，只觉得自己浑身上下都是缺点。从心理学的角度来说，每一次这样的事情发生，精神能量就为重建意识秩序而消耗一次。
现代生活频繁的人际交往，加剧了这种能量的消耗。累啊……幸运的是，上帝还是为我们开了一扇小小的窗户，心流体验至少可以暂时地把自我意识驱逐出去，令我们重回无忧的伊甸园：忘我、与周围的环境合二为一。
感受到心流体验的登山者描述说：“那是一种‘禅’的感觉，就像冥想时那样，心灵凝聚于一点，内心澄明，一切都变得自动自发，自我消失不见，不知怎么，不想也不用想，事情就做对了……它就这么发生了，而你更加专注。”
目标稳定、规则分明、挑战与能力水准相当，应付这种活动的精神能量像大水一样漫过你的身心，精神没有自我反省的空隙，自我也就无从意识到威胁，以往自我将我们与周遭世界隔离开来，如今我们与环境合为一体，不论这环境是一个团体，还是一座山。登山者必须把全副意志用来登山，否则他就可能从悬崖中摔下去，他全神贯注于岩石上细微的凹凸，找寻落足点，手指、双足、身体与岩石、山风、天空发展出一种血缘般的亲密关系。
暂时地忘却自我，不仅让人品尝到前所未有的轻松和愉悦，还会带来自我的超越，让我们感到自我疆界向外扩展。我们把所有能量用于活动，就没有机会反省这么做对自我的意义，自我的退让使这场经验变得深刻，也使我们更好地改进自己的技能。活动结束后，自我意识逐渐复苏，我们会感到此时的自我变得更加自信和强大，这是因为新的技巧和新的成就夯实了自我。
心流发生的时候，时间感完全扭曲。有时候，你以为只过了几分钟，一看表才发现几个钟头已经匆匆溜走了。我们的一生都受到时间的钳制，奔波忙碌只为追赶时间，而今终于可以通过心流逸出时间的控制，尽情感受专心带来的盎然趣味。
这就是心流的最后一个特点——时间感迥异于平时。
心流经验中，最有特色的是它以其自身为目标。在心流活动之初，我们设定了目标，但后来活动本身就带来了丰厚的精神回馈。这种现象被称为“自成目标”，它不追求未来的报酬，做这件事情本身就是最大的回馈。如此我们就能够理解扎克伯格为什么不愿意卖掉Facebook，无论对方的出价有多么诱人。卖掉Facebook，扎克伯格从此不用工作就能乐享生活，吃喝玩乐，但悟性过人如扎克伯格者，比谁都清楚，什么样的快乐是短暂的、肤浅的、埋藏着沮丧的种子的快乐，什么样的快乐是恒久的、深沉的、生长着欣欣希望的快乐。有人把扎克伯格这样的人视为怪人，无法理解扎克伯格为什么这么“傻”，不懂得享受。其实到底是谁傻呢？这些人了解的，扎克伯格都了解，扎克伯格了解的，他们却不见得了解。
心流虽美，但是“自成目标”的活动离我们似乎太过遥远。在日常生活中，我们做的很多事情，都是不得不做的，其本身没有什么价值。对很多人来说，投注在工作上的时间固然是一种浪费，空闲时间同样充满无聊，他们逛论坛、看微博，被动地吸收资讯，而不是运用技巧主动投入到行动中。生活由一连串的无聊和焦虑组成，天长日久，我们对生活的失控感会越来越强烈。
如果我们愿意刻意开发心流活动，疏离就会变成亲近，无聊就会变成乐趣，无力感也会升华为控制感。开发心流是可能的吗？答案是肯定的，有些人在集中营里也能满心喜乐，有些人在度假胜地却感到乏味至极，可见心流较少依赖于外部环境，较多依赖于个人心理干预。
希斯赞特米哈伊认为，作曲、攀岩、舞蹈、驾帆船、下棋等活动，最能产生心流，因为这些活动的设计原本就是以实现心流为目标。它们都要求学习新技巧、有一定的目标、有及时反馈，使当事人有可能获得一种控制感。
除此之外，做其他事情也可能进入心流状态，前提是了解心流的形成结构。希斯赞特米哈伊认为，挑战和技巧适度结合，就能够形成心流。以打网球为例。一个男孩正在学打网球，开始，他不懂得任何技巧，他唯一的挑战就是把球打过网。这时候，挑战很低，但男孩还是可能打得很开心，时有心流体验，因为他的技巧也很粗浅，正适合目前的难度。
经过一段时间的练习，男孩的技巧进步了，仅仅把球打过网，令他感觉厌倦。同时他还可能感到焦虑，因为他发现了球场上的高手，对自己的拙劣表现产生了焦虑。
厌倦和焦虑就是身处心流之外的我们常有的感觉，前者是因为活动缺少挑战性，后者是因为我们技巧不够。男孩如果感到厌倦，要重返心流，他只有一个选择，就是加强挑战，他会确定难度提升的新目标，比如击败一个比他高明一点的对手，以此进入心流。他如果感到焦虑，想回到心流，就需要多加练习，提高技巧。希斯赞特米哈伊提到，理论上，男孩也可以降低挑战的难度，回到一开始时的心流，但实际上这种做法并不可行，通往心流的道路是一条单行道，一旦知道存在更高的挑战，我们就很难对其视若不见。
根据自己的情况，使活动的挑战和自身的技巧保持相对平衡，技巧刚刚可以应付挑战。运用这种方法，即便做着最乏味的工作，我们也能进入心流，最典型的一个例子莫过于庖丁解牛。
《庖丁解牛》是我们从小就耳熟的一个寓言。姓丁的厨师在梁惠王的御厨里负责杀牛。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”
庖丁用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其熟练自如。他将刀刺入牛身时，皮肉与筋骨剥离的声音，与运刀时的动作互相配合，显得是那样的和谐一致，美妙动人。他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的乐曲《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与尧乐《经首》十分合拍。
他形容自己解牛时的心得，“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，解牛后的感受，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。解牛时，无视客观环境，在精神的世界中遨游，解牛后，踌躇满志，充满自信，这正是进入心流的典型体验。
庖丁的心流是从哪里来的呢？他对文惠君说，自己爱好的，是事物的规律，已经超过一般的技术了。他没有把自己的工作视为卑微无价值，而是为平实的工作设置更高的挑战，从提高技巧升华到把握事物规律。
要应付如此之高的挑战，勤练技巧在所难免，他说，“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。”每当碰到筋骨交错聚结的地方，他看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，哗啦一声，牛的骨和肉就一下子解开了，就像泥土散落在地上一样。
挑战愈高，技巧愈强，当这两个要素在相契的位置相遇的时候，心流悄然来临，庖丁收刀四顾，踌躇满志，其自信不亚于一个刚刚打完胜仗手握长剑的将军。
从工作中发现被别人忽略的契机，全神贯注于正在进行的活动，磨砺自己的技巧，让自己深深沉浸于互动之中，自我得到拓展。这样一来，再怎么不堪的工作，也乐在其中。这对流淌的时间也是一种珍视。
选定一个目标，投入全部的注意力，你会发现，不论做什么事都会觉得乐趣无穷。一旦尝到这种快乐，我们就会加倍努力，重温它的滋味，而自我就在无形中得到了成长。你也许会问，投注全部注意力，这样心多累啊？简·汉密尔顿博士曾做过一个实验。她把自称常有心流和少有心流的学生分成两组，令他们注意实验室的指示灯或警铃。在实验过程中，被试者产生的大脑皮层活动受到监测，得来的数据称为“受激潜力”。实验结果显示，平时很少体验心流的人，对灯光刺激反应时，大脑皮层活动大幅升高。而平时经常体验心流的人，在接受灯光刺激时，会很快集中注意力，他们的大脑皮层活动竟然减少了。看来，全神贯注不但没有耗费更多心力，反而减轻了脑力的负担。另外一项针对注意力的行为测验则表明，常有心流的人在从事需要长期集中注意力的工作时，比别人做得更加精确。
一个合理的解释是，常有心流的人，学会控制自己的意识，他们会关闭其他资讯的管道，只将注意力集中于接受闪光的刺激。这意味着，常有心流的人，有能力对外在刺激进行筛选，只注意与这一刻有关的事物，他们不会任繁杂的信息扰乱内心，几乎时时刻刻都有能力感受到内心的宁静和愉悦，发现事物的乐趣。
心流的感觉是否让你神往？它仿佛是上帝为人类留下来的伊甸园印象，更不要说心流活动的超常效果。一个人如果能够在工作和生活中找到心流，他就是找到了从浮躁世间回到快乐伊甸园的途径，他的生活品质由此得到质的提升。
呵护做决定的初衷才能成就自我
一项分析认为，智商只要越过120这个线，每个人都能完成卓越的成就，但是为什么有人走到巅峰，有人在山下晃荡呢？原因很简单，我们每个人都潜在地具有创造所需的心理能量，只是很多人的能量被无谓地消耗，他们的潜力就难以发挥出来。
心理学家研究发现，消耗我们心理能量的，不外乎四种障碍。第一种障碍是太多的要求，太多要求使我们筋疲力尽；第二种障碍是心思容易分散，人们不知道如何保护内心的能量，他们很容易就分心，逛论坛啊，聊八卦啊，看微博啊，时间不知不觉被碎片化，未能引向正确的渠道；第三种障碍是懒，也就是缺乏自律性来控制心理能量的流动；最后一项障碍是不知道怎么使用自己的心理能量。
读者也许注意到了，本章的前几节就是在讲述如何踢出这四种障碍。现在，我们知道，不能要求太多，只能关注生命中最重要的事情，简单地生活，以免日常生活分散太多精力，培养心流的习惯，无论做什么事情，都专心致志心无杂念。从微观上说，我们已经了解如何使用精力，但是在宏观的事业选择上，我们是否也懂得如何使用精力呢？
小时候我们都学过猴子捡芝麻的故事，都笑猴子傻，丢了西瓜捡了芝麻，最后两手空空，但是长大了不知不觉地我们就会变成我们耻笑过的猴子。在我们的生活中，有很多这样的人，他们匆匆地选择一个行业或一家公司，稍稍受挫他们就会考虑转换，他们总是在做着一件事情的时候想着其他事情，大部分时间都用在遐想、选择之中，很少把一件事情做透，在一个行业做到极致。多年之后，他们会发现，当初同一起跑线的人，有的已经成为领域专家或行业精英，而他们甚至都没有圆熟地掌握过哪怕一个领域的知识。这是一件非常可悲的事情，因为往往他们发现自己真实状况的时候，最好的机会已经错过了，再要从头来过当然不是不可能，但是如果开始就认识到专注的重要性，不走那么多的弯路岂不更好？
企业家以他们的亲身体验和对身边人的观察发现，铺摊子做大做多是一个人的人性中的本能，而做少做精就是和人性斗争，输了就做杂做多，难以成事。对于一个企业来说，最容易犯的错误就是铺多个摊子，对于一个人来说，最需要注意防范的歧途，就是三心二意，心思游移。
时刻提醒自己专注，把专注这个品质融进血液中，成为不知不觉的行为习惯，这是扎克伯格之所以成为扎克伯格的原因之一。
专注其实就是控制力，它的本质是对初衷的控制。有些人不断转换工作，就是因为他不了解自己的初衷，他所选择的事情，也就很难把自己的初衷体现出来，一遇到障碍就会游移转向。
扎克伯格对Facebook的专注，我们曾经见识过很多次，他拒绝重金收购的理由就是，他不知道自己还能不能想到这么好的点子。
显然，扎克伯格之所以能够排除多方诱惑，专注打造Facebook，就在于Facebook最能体现他的理念，符合他的初衷。
保护内心初衷，并确保所有的选择都服务于这个初衷，初衷是保证扎克伯格专注的定海神珍。这一点在很多地方都表露无遗。
我们都知道，早在几年前，Facebook的上市呼声就不绝于耳，几乎所有人都期待它上市，投资者期待Facebook公开招股，Facebook员工可借此变现大笔财富，硅谷脆弱的经济现状也可得到改观，自从2004年谷歌上市以来，硅谷就再也没有过大规模的IPO（首次公开招股）。
面对八面来风，扎克伯格却岿然不动，不为众人期望所扰，Facebook迟迟未能上市。美国科技研究和咨询公司创始人沙林·李解释说：“如果你的梦想不能为市场上的其他人所理解和领会，就很难推向市场。保持私有状态的好处是，你可以坚持这个梦想，而无需与任何人分享。”美国券商分析师罗·科纳则说：“扎克伯格是一个非常专注的人，他最看重的是产品、用户体验和实用性。”“专注是一种有限的资源，如果扎克伯格针对投资者开展路演，他就无法专心开发产品，我认为现在非常紧迫，如果把精力从产品转移到其他不重要的事情上，就会成为一大错误。”这是Facebook前员工保罗·布切海特的理解。
没错，在Facebook尚在成形的重要阶段，上市就意味着把指挥棒部分地交给别人，Facebook发展成什么样，就不再由扎克伯格说了算。
直到2012年初，当扎克伯格确认Facebook的文化和建设基本成熟，他这才决定Facebook上市。即便如此，他依然在招股书中向人们传达Facebook的文化：“我们的任务是让世界更加开放，更加互联。人们使用Facebook与朋友、家人保持联系，发现周围所发生的新鲜事，分享并表达人们所关心的事情。”
这篇人文关怀浓厚的招股书曾引起沸沸扬扬的讨论，甚至有人认为一个企业的招股书写成这样有矫情之嫌，这显然是对扎克伯格不了解。因为说到底，扎克伯格乐于和世界共享的，不是他的企业，而是他的理念，他必须保证人们了解并接受他的理念，这样他的初衷才有可能在Facebook中继续贯彻。
所谓的专注，不是为专注而专注，如果某一项事业，是你在人世间表达自己立场、价值的方式，那么你很难不专注。换言之，一个人只有知道自己要什么，才会知道自己不要什么。
一旦选定符合初衷的事业，我们最好将自己的精力都倾注于此。在社会分工越来越细的今天，行业越来越博大精深的今天，做亚里士多德、达·芬奇那样的全才是一件不可能的事情。要想在社会中稳稳立足，有所建树，就需要专注于一个行业，把自己的精力、时间、所有能调动起来的资源，都投身于此，这样才能创造足够客观的成绩。想法太多、目标过散，一心多用，左顾右盼，就无法在事业中掘进，最后的结果是落后于别人，被淘汰出局。“T”字型的知识结构如今最为人们所认可，在精深于一个领域的基础上，兼顾其他领域。
专注铸就成功的例子比比皆是。比尔·盖茨最聪明的，不是他做了什么，而是他没有做什么。以他的财力和智慧，他可以做很多事情，但是他和微软公司却20多年如一日专注于软件技术和软件产品的开发、推广。这就是为什么，他成了世界首富，他的公司至今还是世界上最成功的企业。如果他赚到第一桶金后，今天去股市淘金，明天去房市炒房，比尔·盖茨就不可能成为IT界的领袖，微软也无法铸就今日的辉煌。
世界著名的物理学家丁肇中，获得诺贝尔物理学奖的时候才40岁，他总结说自己的成功是因为“与物理无关的事情我从来不参与”。
迈克尔·乔丹从15岁开始从事篮球事业。30多年来，他有很多机会从事其他行业，但他执着于篮球运动，由此成为NBA史上最伟大的球星。
巴菲特的财富排名仅次于比尔·盖茨，他从11岁开始买第一只股票，如今七十几岁了，还没有改行的迹象。他难道不知道其他行业也能赚钱吗？但他深味专注的力量，无论股市是牛市还是熊市，他都吊在这棵树上，并终成一代投资大师了。
1987年，任正非创立了华为技术公司。期间任正非面临诸多诱惑，但他坚持只做通信设备，并将一点写进《华为基本分》，20多年的专注，使华为成为销售额600多亿的跨国电信供应商。
了解了专注的奇效之后，我们再了解一下不专注是如何拖垮成就的。
2001年，联想推动多元化发展战略，但是在实施这一战略的三年中，联想没有收获预期成就，发展不尽如人意，三年累积只完成了50%的销售增长，26%的利润增长，在被称为“IT行业的春天”的那几年里，这样的成绩算是很失败的。
新拓展的业务前景暗淡，核心业务也面临戴尔等竞争对手的挑战，严峻的现状使联想决定改变策略，2004年年底，联想收购了IBM在全球的PC业务，从多元化重新回归到专业化，这一转变才使联想集团的发展进入了一个崭新的阶段。杨元庆由此将联想的这种转型称为“专注”。
世上看起来可做的事情很多，但我们能够真正掌握的却很少。十鸟在林，不如一鸟在手。既然选定了一项事业，就把自己的精力全部倾注其中，尽最大努力，调动所有资源，把它弄懂、弄透、弄专、弄精。这种心无旁骛的鉴定和十年铸一剑的专注，一定可以使你在有生之年成就一番事业。人的专注可以铸就事业，反过来，事业又能塑造个人，当你的事业进入精深的程度，你会发现你同时掌握了生活的规律，你能够轻易将乱麻般的生活整理成形，你能够透过浮皮潦草的表面，窥见生活的深层之美，你的人生也将由浅滩驶入辽阔的洋面，所见所感与以往有大不同。
