第四章 好学还要善学 (2)
一天，明悟和明心又碰面了，明悟问：“你到哪里去？”明心答：“脚到哪里，我就到哪里。”明悟听他这样说，不知如何回答才好，站在那里默默无语。买完了菜，他回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他就用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如果没有脚，你到哪里去？’”明悟听完点头称是，高兴地走了。
第二天早上，他又遇到明心，他满怀信心地问：“你到哪里去？”没想到这次，明心回答道：“风往哪里去，我往哪里去。”明悟没料到他换了答案，一时语塞，又败下阵来。明悟回到寺院，将对方的回答再次报告给师父听，师父哭笑不得，说：“那你可以反问他‘如果没有风，你到哪里去’嘛，这是一个道理啊。”明悟听了以后，暗暗立下决心，明天一定要胜过明心。第三天，他又遇到明心，于是又问道：“你到哪里去？”明心笑了笑，说：“我到集市去。”明悟又一次无言以对。回到寺院，他的师父听了之后，感叹：“举一反三地‘悟’才是真的‘悟’啊。”
看到明悟的故事，读者都会忍不住一笑。的确，举一反三并不是什么难事，只要学会悟，明白了道理，自然就能应对不一样的问题。
罗宝和史迪一同外出。到了客栈，罗宝决定看看书，史迪便来到熙熙攘攘的大街上闲逛，忽然他看到路边有一个老妇人在卖一只玩具猫。
那老妇人告诉他，这只玩具猫是她们家的祖传宝物，因为家里儿子病重，无钱医治，才不得已要将此猫卖掉。
史迪随意地抱起猫，猫身很重，似乎是用黑铁铸造的。史迪一眼便发现，那一对猫眼是用珍珠做成的。他为自己的发现狂喜不已，便问老妇人：“这只猫卖多少钱？”
老妇人说：“因为要为儿子医病，所以三个铜板便卖。”
史迪说：“那么我就出一个铜板买这两只猫眼吧。”
老妇人在心里合计了一下，认为比较合适，就答应了。史迪欣喜若狂地跑回客栈，笑着对正在埋头看书的罗宝说：“我只花了一个铜板，竟然买下了两颗大珍珠，真是不可思议！”
罗宝发现这两个猫眼的确是罕见的大珍珠，便问史迪是怎么回事，史迪把自己买猫眼的事情讲给他听。听了史迪的话，罗宝眼睛一亮，急切地问：“那位老妇人现在在哪里？”
罗宝按照史迪讲的地址，找到了那位卖猫的老妇人。他对老妇人说：“我要买这只猫。”
老妇人说：“猫眼已经被别人先行买去了，如果你要买，出两个铜板就可以了。”
罗宝付了钱，把猫买了回来。史迪嘲笑他道：“你怎么花两个铜板去买这个没眼珠的猫呢？”
罗宝坐下来把这只猫翻来覆去地看，最后，他向店小二借了一把小刀，用小刀去刮铁猫的一只脚。当黑漆脱落后，露出金灿灿的黄金。他高兴地大叫道：“史迪，你看，果不出我所料，这猫是纯金的啊！我们可以想象，当年铸这只猫的主人，一定怕金身暴露，便将猫身用黑漆漆了一遍，就如同一只铁猫了。”见此情景，史迪后悔莫及。
罗宝笑道：“你虽然能发现猫眼是珍珠，但你却缺乏一种思维的联想，分析和判断事情还不全面。你应该好好想一想，猫眼既然是珍珠做成的，那么猫的全身会是不值钱的黑铁所铸吗？”
只有养成举一反三、深入思考的习惯，才会激发出智慧，才会更幸运。创造性思维是大脑思维活动的高级活动，是智慧的升华，是大脑智力发展的高级表现形态。如果我们在思考问题时，能够运用这样的思维联想方式，那么知识和财富的宝库将会在不经意间向我们打开。
成熟的稻子懂得低头
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说，做学问就像是在追赶难以赶上的东西，得到了又害怕失去。
一个人真正用心做学问，就会像孔子说的那样，总觉得自己还不够充实，还有许多进步的空间。就好像去追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。总有很多知识是你没有学到的，所以做学问不要骄傲自满。
一名徒弟跟着一位名师学习技艺。几年之后，徒弟觉得自己的技艺达到炉火纯青的地步，足以自立门户，因此收拾好行囊，准备和大师辞别。
大师得知徒弟的打算后，问道：“你确定你已经学成了，不需要再学习了吗？”
徒弟指了指自己的脑袋，自豪地说：“我这里已经装满了，再也装不下了。”
“哦，是吗？”大师随即拿出一只大碗放在桌上，命徒弟把这只碗装满石头，直到石头在碗中堆出一座小山后，大师问徒弟：“你觉得这只碗装满了吗？”
“满了。”徒弟很快地回答。大师于是从屋外抓起一把沙子，撒入石头的细缝里，然后问：“那么现在呢，满了吗？”
徒弟考虑了一会儿，恭恭敬敬地回答道：“满了。”大师取了案头上的香灰，倒入那看似再也装不下的碗中，看了看徒弟，然后轻声问：“你觉得它真的满了吗？”
“真的满了。”徒弟回答道。
大师没有说什么，只拿起了桌上的茶壶，慢慢地把茶水倒入碗中，而水竟然一滴也没有溢出来。徒弟看到这里，总算明白了师父的良苦用心，赶紧跪地认错，诚心诚意地请求大师再次收自己为徒。
大师告诉弟子要知道不足之处，年轻人总是很容易自满，其实需要进步的空间，犹如大师的那只大碗一样，还有很多。但是有人常常会忍不住炫耀自己的才华。20世纪中国作家和文化先驱之一蔡元培先生曾有过这样一件逸事：
一次伦敦举行中国名画展，组委会派人去南京和上海监督选取博物院的名画，蔡先生与林语堂都参与其事。法国汉学家伯希和自认是中国通，在巡行观览时滔滔不绝。为了表示自己的内行，伯希和向蔡先生说：“这张宋画绢色不错”，“那张徽宗鹅无疑是真品”，以及墨色、印章如何等。林语堂注意观察蔡先生的表情，他不表示赞同和反对意见，只是客气地低声说：“是的，是的。”一脸平淡冷静的样子。后来伯希和若有所悟，闭口不言，面有惧色，大概从蔡元培的表情和举止上他担心自己说错了什么，出了丑自己还不知道呢！林语堂后来在谈到这件事时感叹说：“这是中国人的涵养，反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。”稻子还未灌浆的时候，总是一幅仰天而立，目空一切的姿态，但真正丰满的稻穗，却总是谦虚地低头向着大地。人也是如此，只有真正有学问的人，才会觉得自己是“无知”的，反而更加虚心好学。
波兰著名钢琴家阿瑟·鲁宾斯坦，3岁时学琴，4岁登台演奏，直到95岁未曾间断过对艺术的追求。因为他深知学无止境，艺术无止境，不间断的创作会使心灵得到净化，从而也增加其本身的魅力。无知是黑暗，人类文明的过程就是照亮黑暗的过程。我们每个人的头顶也有一层无知的黑暗，像天空一样无边无际，而我们才刚开始点燃智慧的灯光，稍微看到了一点知识的世界，千万不要以为自己已经是大学问家了，也千万不要以为无知就很羞耻，只要知道自己还有很大的进步空间，虚心地学习，就不会犯下一直无知的错误。
以意大利艺术大师达·芬奇的话来作为小结：“微小的知识使人骄傲，丰富的知识则使人谦虚，所以空心的稻穗总是高傲地举头向天，而充实的稻穗则低头向着大地，向着它们的母亲。”
将学问用于解决实际问题
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：学习并且时常复习，难道不快乐吗？有朋友从远方来，难道不高兴吗？别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这不正是君子的表现吗？
很多人都认为这句话是在说，学习要经常复习，要迎接远方来的朋友，要大肚能容。北大校长蔡元培先生则有独到的见解，他说，一个人求学问就是为了经世致用，即使刚开始时有人不了解，还是要一如既往地去做，这样才能学得真学问。
什么是“经世致用”？意思就是，要把学习与自己生活的社会中存在的迫切问题联系起来，并从学习中提出解决问题的方案。清末，帝国主义的侵略日益加深，国家面临着生死存亡的严重局面。在这种情况下，经世致用之学，再度兴起。魏源、龚自珍以及稍后的康有为都是这方面的代表。他们借经书的“微言大义”来发挥自己社会改革的主张，对警醒国人，号召救国起到了很重要的作用。
曾国藩在读书的时候，就特别注重“经世致用”，将书上的学问运用到他学官做人当中。兵书上说“兵马未动，粮草先行”，他就十分注重筹饷工作。因此，湘军的饷银是当时最高的。如此一来，士兵自然愿意加入曾国藩的队伍。兵书上说治军要“上下同心”，曾国藩就注重对士兵们信念的培养，他把“湘军”打造成了一支上下齐心的军队。
曾国藩的手下大多是流落民间的知识分子。这些人得到了曾国藩不遗余力的提拔和重用，因此，形成了以曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章为首的“湘军”政治集团。曾国藩成为“湘军”政治集团的事业领袖和思想领袖。
曾国藩读论语，就用论语的思想来指导自己为人处世的，那么现在，我们学习知识也不能只啃书本，学一套，做的又是一套。如果学问不能用来指导自己，我们就没有任何改变，没有丝毫的进步，这样的学习是毫无意义的。现在有不少青少年在学习时都会问：“我学了这么多的知识干什么？难道是为了考试？”的确，考试是学习的目的之一，但是，学习还有着更为重要的目的，那就是去实践。
“致用”是一个方面，我们也不要忽视了“经世”这一层。“经世”就是说要考察生活的社会，知道社会的问题，同时也要在社会中去寻找知识。
伯乐一心想将相马术传给自己的儿子，以免这门学问失传。可惜他的儿子不肯认真学习，伯乐将记录着自己几十年相马经验的笔记交给他，希望他可以通过学习笔记来学会相马。结果他的儿子就出门寻找千里马，走着走着，在路边见到了一只癞蛤蟆，他想：按笔记里所说，千里马的头骨清瘦、眼睛有神、跳跃有力。好极了！我找到千里马了！原来相马这么容易，我比父亲高明多了！
伯乐的儿子有父亲的言传身教，外加相马的笔记，最后却得了个啼笑皆非的结局。我们也不能两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，还要多多去商店、街头、公园走一走，这样才能把社会生活与学习联系起来，我们的学习也就更有目的性了。
学习是一件终生的事情
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
叶公向子路打听孔子是一个怎样的人，子路一时间不知道怎样回答。孔子对子路说，你怎么不说他为人啊，发奋读书读得饭都忘记吃了，学习中快乐得把忧愁都忘记了，读着读着都不知道自己已经快老了。
孔子的一生都在学习，他从十五岁立志学习，一直到去世，对知识孜孜以求。孔子认为自己是一个为了发愤求学，常常连自己腹中饥饿都没有感觉的人，一旦学问上有所获益，又会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老也忘了。孔子的为学精神是永远年轻的，因此能够“苟日新，日日新，又日新”，终生不倦地学习，才能时时保持进步的状态，随时都会有新的境界。
中国古代曾有“江郎才尽”的故事，警示人们要有不停学习的精神。
南北朝时期，梁朝有个名字叫做江淹的人的故事。江淹年轻时家境贫寒，好学不倦，诗和文章都写得很好，成为当时负有盛誉的作家。中年为官以后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，到自己怀中去摸，摸到了五彩笔便还给了郭璞，从此以后，江淹写诗、作文便再也没有优美的句子了。
据史学家考证，江淹确有其人，他的诗文到后来退步是真有其事，但他一落千丈的根本原因不是上面说的那个还五彩笔的传说。他早年家境贫寒，所以学习刻苦，“留情于文章”，而且非常注意向前辈有成就的人学习，“于诗颇加刻画虽天分不优，而人工偏至”。也就是说，他虽缺乏做学问的条件，但是加倍去努力、去钻研。他的成就不是上天的眷顾，而是来自于勤和思，勤奋不怠，好学不倦。
到了后半生，江淹官做大了，名声也大了，认为平生所求皆已具备，功名既立，需及时行乐了。于是由嬉而随，耽于安乐，自我放纵，再也不刻苦求学了。他自己说他性有三短，其中的“体本疲缓，卧不肯起”、“性甚畏动，事绝不行”等说明他已经不再严格要求自己了。他只“望在五亩之宅，半顷之田”，什么治国平天下的雄心壮志都烟消云散了。后来学疏才浅，诗文退色，“绝无美句”，也是必然的结局。
学习是终身的事业，有人作出这样的结论：按一个人工作45年计算，他的知识大约只有20％是在学校获得的，而其余的80％是一生的其他时间获得的。因而，我们必须有终生学习的准备。“活到老，学到老”不再是少数人的美德，而是社会对每个成员的普遍要求。
学习如逆水行舟一样，不进则退。要成为有学问的人，贵在勤勉和持之以恒的努力，取得一点成就沾沾自喜、满足现状，再聪明的人也难免会有江郎才尽的一天。
