第六章 墨家 ——纪律严格的新学派 (2)
两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，认为他太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，气愤地拂袖而去。寡妇看到老三一表人才，就自愿以身相许。老三说：“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。”
三年以后，女方提出结婚的要求，老三再拒绝道：“如果我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”三年后，女方又提出要结婚，老三再度婉拒道：“为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！”
三年、三年、再三年，经过九年，这户人家的儿女们都长大了，老三看到他助人的心意已完成，就和妇人道别，独自步上求道的路。
这则故事给了我们很好的启示。无私博爱是做人的根本，一个身怀无私之心的人，用最真诚的人间大爱，谱写出一段绚丽的人生篇章，这种人是幸福的；相反，现实中也有一些人，他们心中只有自己，自私自利，结果却生出许多无端的烦恼。
仁爱虽然是儒墨都讲的，儒家的“老吾老以及人之老”是有渐进关系的，是由亲到疏，由近到远的；但是墨子的兼爱主张视人如己，人与人之间的相爱是没有差别，也无关亲疏的。而这种兼爱的精神是极其伟大的，是非常真诚的。
有一位修行的禅师住在山中茅屋，散步归来，眼见自己的茅屋遭到小偷光顾，找不到任何财物的小偷要离开时在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动了小偷，一直站在门口等待，且早把自己的外衣脱掉拿在手中。
小偷遇见禅师，正感到惊愕之时，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而归呀！夜深了，带上这件衣服走吧！”
说着，就把衣服披在了小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人！但愿我能送一轮明月给他，照亮他下山的路。”
第二天，禅师在温暖阳光的抚摸下睁开眼睛。看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口，禅师高兴地说：“我终于送了他一轮明月！”
禅师送了小偷一轮明月，这轮明月也最终照亮了小偷黑暗的心房。禅师的无私大爱与宽容便是这轮拯救了迷途的小偷的明月！
墨家的兼爱精神，指的就是这种没有等差的爱，这种爱，不会因为对方地位的高低、职业的贵贱、人性的好坏而有差别。能做到如此兼爱，需要多么博大的胸怀啊！
然而在墨子去世之后，他的学说逐渐被人们抛弃，试想，如果兼爱思想能够从亘古就被人们谨记在心并且广为传播、实践，那么这个世界便会少了许多阴霾。在今时今日，我们更加需要珍视兼爱思想，这是一个不朽的思想，是一笔宝贵的财富！在生活中感悟兼爱，感悟墨子吧，博大精深的人生需要用爱来填充。
文化拾遗
神父的忏悔：在第二次世界大战之后，一位德国神父忏悔道：“当他们来抓工会组织者的时候，我没有站出来反对，我想反正我不是工会的人。当他们来抓犹太人的时候，我没有站出来反对，我想反正我不是犹太人。当他们来抓天主教徒的时候，我没有站出来反对，我想反正我不是天主教徒。后来，当他们来抓我的时候，已经没有人能站出来为我说话了。”
兼容并包，唯才是举
三国时期，刘备“三顾茅庐”访孔明是求贤；曹操赤兔宝马赠关羽也是求贤。他们此举不仅仅为自己求得一两个经天纬地之才，更是向天下展示了自己的求贤若渴之意，以此吸纳网罗英才来构筑自己的智囊团。而在中国历史上最早明确提出“尚贤”思想的当属墨子
墨子认为一个国家的兴败关键在于用人，他心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。通俗一些，也就是被国家、百姓、君王所需要的人。
墨子是一个平民，他自称“贱人”，来形容自己的草根身份。许多草根阶级的有才之士，最初因为身份的卑微，而没有受到重用。墨子“尚贤”的思想，便给这些贤才创造了走上历史舞台的机会。
墨子游历到了楚国，去拜见楚惠王。惠王以年老作为借口推辞，派穆贺去见墨子。
穆贺听了墨子的游说之后很高兴地说：“你的主张确实不错，但我们国君是天下的大王，恐怕会说：‘这是贱人干的’而不采纳。”
墨子说：“这就像药一样，天子也吃草根来治病，难道会因为那是草根而不吃吗？农民们缴纳粮食给达官贵族，贵族们再用这些来来祭祀上帝和鬼神，上帝和鬼神难道会因为这些是贱人种的而不享用吗？即使是贱人，往上把他比作农民，往下把他比作草药，难道还不如一把草根吗？再说，您应该听过商汤的故事吧？以前商汤想要去见伊尹，让彭氏的儿子驾车，走到半路上，彭氏的儿子问他将要去哪里，商汤说去见伊尹。彭氏的儿子就说：‘伊尹是天下的贱人，您要是想见他，派人去召他来面见您，他都算是受到恩赐了。’商汤说道：‘你懂什么！如果现在这里有一种药，吃了它耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那我一定会高高兴兴地吃药。现在伊尹对于我们国家来说，就是这种药，你却阻止我去见他，你真是目光短浅。’如果楚王能像商汤一样，那以后就能采纳贱人的意见了。如果贱人的意见是可用有效的，用了又有何不可呢？”
用才之道就应该不拘一格，不管这个人身份如何，只要他有才能，就应该重用，这样才能使国家更强大。几千年前墨子提出的这个思想，在今天来看，依然是社会发展的根本，不管是政府部门，还是企业单位，都需要有大批的人才，才能保持事业的长盛不衰。在教育方面，冯友兰先生说，学校也是一个尚贤的地方，应该兼容并包，唯才是举。
蔡元培先生曾经担任北大校长，他在聘任教师方面，不论一个人的政治派别和文凭高低，只要他在某一个专业上有特长和贡献，就请他开课，可谓不拘一格，兼容并包。
当时梁漱溟刚刚二十岁出头，通过自学，取得了一些成就。他通过别人的介绍，慕名前去拜访蔡元培，并呈上自己的文章《究元决疑论》请蔡元培指教。
蔡先生早先已经在《东方杂志》上读过这篇文章，对梁漱溟在佛教方面的造诣非常欣赏，当即邀请梁漱溟到北大开课，讲印度哲学。梁漱溟感到十分惊讶，急忙拒绝了他。
可是蔡元培十分不舍这位人才，后来，他和陈独秀多次邀约梁漱溟，苦心劝说，终于说服了他到北大任教。于是1917年冬天，梁漱溟这个自学成材的青年，虽然没有骄人的学历，却因自己的真才实学而走上了北大的讲坛。
尊重人才，善用人才，举贤用贤，这是一个古老而又崭新的话题。刘备三顾茅庐请诸葛，萧何月下追韩信，曹操唯才是举，李世民知人善任，这些都成为千古佳话。一部中华文明史，处处无不闪耀着仁人志士奋斗的光芒。得贤者兴，失贤者亡，这是被历史验证成经典的灼灼真理。
当今的时代，是人才辈出的年代，也是需要无数人才努力奋斗的年代，然而社会上的许多“潜规则”、“走后门”等风气却让许多真正的人才被埋没。墨子早在几千年前就告诉我们，用才要不避亲疏，不分远近。他打破了世袭制度和重用贵族富人及亲戚的旧思想，反对世俗偏见，有着深刻的道理。
尚贤的思想中透露着墨子鲜活的智慧，统治者和管理者确实应该给有才之士一片能够施展才能的天地，让大德大贤的人用自己的贤才造福百姓。社会需要千里马，但是如果没有伯乐，谁又能识别出千里马的优势呢？
文化拾遗
唾面自干：娄师德的才能非常得到武则天的赏识，招来很多人的嫉妒。
他弟弟外放做官的时候，他嘱咐说：“我现在得到陛下的赏识，已经很都人在陛下面前诋毁我了，所以你这次在外做官一定要事事忍让。”
他弟弟就说：“就算别人把吐沫吐在我的脸上，我自己擦掉就可以了。”
娄师德摇摇头说：“这样还不行，你擦掉就是违背别人的意愿，你要能让别人消除怒气你就应该让唾沫在脸上自己干掉。”
中国最早的博弈论
“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人害也。断指与断腕，利於天下相若，无择也；死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之謂求，求为之，非也，害之中取小，求为义非为义也。”
这是《说经上》中的一段话。墨子的推理很清晰：断指是为了保全手腕，断腕是为了保存身体，同理，为了保存天下可以牺牲自己，因为如果天下已失，自己的生命也毫无意义，覆巢之下，安得完卵？由这些具体的事件中，墨子归纳除了一条人类活动的普遍准则：利之中取大，害之中取小。这种权衡利弊、存大利舍小利的思想其实就是“博弈论”。墨家在这里所运用的其实就是逻辑学上的归纳法：从具体的事件中去推论出带有普遍性的结论。
有一只雄孔雀，它非常珍爱自己漂亮的尾巴，每日必梳理呵护，生怕有丝毫损伤。有个商人知道这个秘密，就趁着下雨天来到了森林里。那只孔雀正在树下躲雨，它的羽毛已经沾了水，它正心疼地在打理。听见猎人的脚步声越来越近，孔雀却始终下不定决心要不要逃走。雨还在下，很多水滴从树叶中滑落。孔雀心一横，闭上眼睛，把头埋在尾巴里，任由猎人走进，把它捉去。
皮之不存，毛将焉附？不能忍受一时之辱，最后却要以整个生命为代价。其中的得与失，难道还不分明吗？
墨家如此清晰地逻辑思辨是在为了与名家辩驳而形成的。不同的是，名家的多是诡辩，而墨家则不然。《经说上》等六篇就是通过逻辑树立了墨家的主张，通常合称为“墨经”。这六篇条分缕析，非常清晰。能够把这“墨经”读透的人，其思维逻辑也就相当之了得了。
在数学课堂上学生们学习充分条件、必要条件的时候，老师通常会解释说：“必要条件就是‘有之不必然，无之必不然’，充分条件就是‘有之必然，无之必不然’”。“逻辑”这一词是对外文的音译，但是这两句话并不是舶来品，而是出自中国的《经说上》，可见中国逻辑学考虑之源远流长。
墨家对“名”(概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)等思维形式都作了较科学的阐述。指出概念要反映实物，判断要表达思想，推理要指明论据，并主要研究了类比推理，提出以“辞”、“故”、“理”、“类”为基本环节的推理程序。
《小取》中写道：“或也者，不尽也。假也者，今不然也。效也者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也；不中效则非也：此效也。辟也者，举他物而以明知也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：‘子然，我奚独不可以然也？’推也者，以‘其所不取之’同于‘其所取这’予之也。是犹谓也者同业，吾岂谓也者异也。”
这段深奥的文字其实是对现在逻辑学上的专有名词做了解释：“或”，指的是特指论断；“假”是指假设“效”是模拟，如果模拟者和被模拟者相同，就是正确的，反之就是错误的；“辟”是比较，用一物来解释另一物；侔是平行地比较；援是类推法……“墨经”中还经常提到的“故”。《经上》中写道：故，所得而后成也。还把故分为大故和小故。小故就是所谓的“有之不必然，无之必不然”，大故就是“有之必然，无之必不然”，也就是篇首所提到的必要条件和充分条件。
如果能够参透“墨经”中的这些逻辑学，去学习现在的形式逻辑就能够左右逢源了，在此也可窥见中国文化之博大精深。
文化拾遗
辱人者自辱：一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种言语污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”
《禅的智慧故事》
