第六章 墨家 ——纪律严格的新学派 (1)
纸上谈兵定胜负
“十步杀一人，千里不留行”。
在李白或者金庸先生的笔下，侠客都是独来独往、不伏天地管束的逍遥之士，他们风餐露宿，打抱不平，豪情任性。其实中国最早的侠也有一个纪律严明的组织，那就是墨家。
冯友兰先生在讲解墨家背景的时候说，墨家的创始人墨子的身份是侠，却与普通的游侠不同，普通的游侠受利益的驱使去打仗，而墨子及其门徒相反，他们虽然是侠，却不愿意参加不义之战。这就是墨家提倡的非攻思想，墨家主张和平，反对发动侵略。
虽然墨家主张非攻，但是不表示墨者完全不参战。在墨子非攻思想的影响下，墨者只愿意参加自卫范围内的战争。墨子就带领门徒帮助受到楚国侵略的宋国做了军事准备。
在春秋战国时期，楚国是一个大国，而宋国只是一个小国。
当时有一名著名的工匠鲁班，也就是鲁班，很受楚国重用。他制造了一种新式兵器“云梯”，楚国打算用云梯来攻打宋国，以便测试云梯的功效。
墨子听说了之后，日夜兼程赶往楚国。他先拜见了公输班，假装有人欺负自己，要出钱请鲁班去杀了这个人。鲁班拒绝了，回答道：“我不会因为你出钱就随便杀人，我是讲道义的。”墨子立刻说道：“你虽然这么说，可是你却为楚国制造了新型的杀人工具。楚国土地辽阔，国家强盛，现在去攻打宋国，难道不是不道义吗？这跟你亲手杀人有什么区别呢？”
鲁班告诉墨子攻打宋国是楚王的决定，于是他们一起去拜见了楚王。
墨子先用一个小偷偷窃的例子来比喻楚国侵略宋国的做法，楚王蛮横地说：“云梯已经造好了，我势在必得！”
墨子从容说道：“不如让我和鲁班模拟一次打仗，你就知道云梯并没有那么厉害了。”
于是楚王为他们准备了各种道具。鲁班模拟楚兵去攻打宋国的城墙，都被墨子抵抗了。他的攻打战术已经用完了，墨子守城的方法却还有余。
鲁班说：“我知道怎么打败你，不过我不想说。”
墨子也说：“我也知道怎么打败你，可是我也不想说。”
楚王问墨子这是什么意思，墨子回答：“鲁班的意思是杀了我。可是我的守城方法我已经教给了我的弟子，即便杀了我，我的弟子们也会在宋国的城墙上用我的方法来抵抗，你们也打不败他们。”
楚王无奈之下只好说：“好吧，我决定不攻打宋国了。”
就这样，墨子帮助宋国避免了一场灾难。
冯友兰先生有一句话尤其精妙，如果上面这个小故事确有其事，那么这就给解决两国争端树立了好的榜样，战争不必在战场上进行，只要两国的科学家和工程师拿出自己的发明和战术，模拟一次战争就可以不战而知晓胜负了。
当然，冯友兰先生这句假设性的玩笑话如果成真，那么这个世界就真如圣人们期待的那样，变成一个充满和平的理想社会了。但是从另一个角度来看，也告诉了我们，除了战场，在人生中还有许多其他战争，国家之间的科学技术发展上也存在“战争”，即使是普通社会的商场上也有“战争”。在现实社会，争端往往是无法避免的，所以战争无处不在。
在部队里有一个不起眼的小兵，他个头小，力气也比别的兵显得小。
当时这个部队所在的国家旁边有两个敌对国家之间正在发生战争，虽然这个国家没有受到战争影响，但是每一处的空气里却像弥漫着硝烟一样，因为战争就在隔壁，实在太近了。
许多士兵都摩拳擦掌地参加训练，他们觉得邻国之间的战争一定会扩大，自己的国家也不能避免。一想到有可能上前线，平时枯燥的训练也变得有活力了。
小个子士兵也积极地参加训练，甚至比别的士兵更投入。有人问他：“你平时很胆小，怎么突然这么有干劲了？”
小个子回答：“因为离我们不远的地方在打仗！”
众人哈哈大笑，有人调侃道：“怎么，你也和大家一样，想要练好本事上战场？”
小个子摇头。于是大家笑得更大声了，有人说：“我们就知道你没那个胆量。”
小个子很严肃地说：“我珍惜生命，确实怕死。可是战争离我们仿佛只有一墙之隔，如果我们弱小，就会受到威胁。但是如果我们国家兵强力壮，想要侵略我们的国家也会有所忌讳，就有可能放弃打仗，这样我们国家的百姓不就可以避免一场灾难吗？”
人群中嘲笑的声音小了下来，有人问他：“如果那些国家还是选择了战争呢？”
小个子说：“那就更要严格训练了，当我们无法避免战争的时候，只有使自己强大，才能保家卫国。这和胆大胆小无关，不是吗？”
大家沉默了，然后纷纷点头，更加认真地投入训练中去了。
训练有战斗力的军队，不是为了侵略他国，而是为了保卫自己的国家，这正是墨子非攻思想的体现。墨子对战争的坚决反对，体现着他对和平的理想世界的向往。然而在一个乱世，与世无争却是不可能的，即使不主动进攻，也可能会面临他人的侵略。大概正是因为如此，《墨子》这本书中有差不多九篇讲的是如何防御和守城，虽然非攻，却也要自保。
正如冯友兰先生所说，战争不必在战场上进行。要想证明自己的强大，何必非要发动侵略战争呢？即使获胜，也无法避免损兵折将，用巨大的损失来换取别国的土地城池，显然没有意义。如果君王们都明白这个道理，想必世界上会少了很多民怨，增添许多智慧之争。
文化拾遗
东床快婿：东晋时期，大将郗鉴有女待嫁，想要从丞相王导家族子弟中去挑选。王导说任其挑选。郗府管家来时，王府的子弟都仔细打扮了一番。唯有王羲之在东书房床上袒腹仰卧。管家回去报告之后，郗鉴拍手称赞道：“好一个任性率真，胸襟豁达的公子！”果真把女儿嫁给了他。
鬼神，兼爱的化身
鬼神之辩一直是宗教与科学一个真论不休的话题。宗教不能证明它存在，但是科学又不能证明它不存在。科学在生活中存在的价值显而易见，那么鬼神观念的存在是否也有它的价值存在？事实上，持有鬼神观念的并不一定是宗教，也有可能是一种哲学流派，比如，墨家。
冯友兰先生在《原儒墨》一文中提到，相信具有人格的上帝和鬼神的存在，认为他们能赏善罚恶，本来是社会下层的人信仰的。到了墨子的时代，社会各方面都起了变化，这个时候旧的信仰逐渐不能维持人心了。墨子认为天下动乱的根源就是因为旧信仰的地位下降，所以竭力提倡这种旧的信仰。
墨家所说的鬼神，是带有使命和目的的。墨子提出天志明鬼的学说，说天是存在的，这个天是具有人格和意志的，天的意愿是要让人彼此相爱。而鬼神的使命就是监督人们，尤其是统治者。鬼神用祸来惩罚违背天意的人，用福来奖励顺应天意的人。
武王伐纣是中国历史上著名的事件，墨子在《明鬼》中提到了这个故事。
以前的纣王，贵为天子，拥有天下。但是他对天不敬，侮辱鬼神，对民不仁，残害忠良。他抛弃老人，无辜的人们死在他的命令之下，连小孩也杀，百姓有怨言却没有地方可以申诉。所以在这个时候，上天就派周武王来惩罚他。周武王配备精良的战车一百辆、骁勇善战的勇士四百人，联盟各个部落，亲自视察敌情。
周武王与殷商的军队在牧野作战，擒获了费中与恶来，殷商的军队大部分叛变或失败逃走。周武王一路追到皇宫，砍断了纣王的脑袋，把他的脑袋系在赤环上，让他受到天下人的唾骂。
以前，纣王坐拥天下，财富数不清，又有勇猛的将领，战斗力强大。纣王的子民众多，遍布天下，可是他却不能靠这些来抵御鬼神的惩罚。
不论他的地位多高贵，但是鬼神所要惩罚的，也一定会让他受罚。
其实了解历史的人应该知道，纣王的失败，与他的昏庸无能脱不了干系，听信谗言，缺乏策略，失了民心和军心，这些都是造成他惨败的原因。但是在墨子的叙述中，纣王的下场是鬼神决定的。因为他违背了天“兼爱”的意愿，所以受到了鬼神的惩罚。
牧野之战这个故事具有代表性，墨子所说的鬼神其实就是为了约束统治者，也就是冯友兰先生所说的“宗教、政治的制裁”。我们可以看出，墨子的鬼神之说其实是为了“兼爱”这个中心思想服务的。
墨家还有一个重要思想是“非命”，从这个观点可以看出其实墨子是唯物主义的，但是表面上看来，这就与鬼神之说有冲突。一个看似科学，一个看似迷信。关于墨子，有一个有趣的小故事。
有一次墨子生病了，一个叫学生问他说：“先生认为鬼神是明智的，能造成祸福，从事善事的就奖赏他，从事不善事的就惩罚他。现在先生是圣人啊，为什幺还得病呢？或许先生的言论有不精确的地方？鬼神也不是明智的？”墨子答道：“即使我有病，而鬼神为什幺不明智呢？人得病的原因很多，有从寒暑中得来的，有从劳苦中得来的，好象房屋有一百个门，只关上一个门，小偷还可以从其他门进来”
冯友兰先生说，用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因，而不是必要原因。事实上，正是因为墨子深信天和鬼，才不信命。墨子认为天希望人们相爱，而不赞成人与人之间互相伤害，鬼神就是参照这个标准来给予赏罚。所以人的祸福全靠自己的行为来决定，而不是命能决定的。如果人的所得都是命定，那么不行善也能得福，不作恶也会得祸，这样一来，也就自然没有人去做好事了。
中国的民间故事中也不乏鬼神传说，大多都是含冤受死的冤鬼，这些鬼的行为也多是毁坏性质的。墨子所说的鬼神则相反，是以教导世人、匡世救俗为目的，更准确地说，这些鬼神是怀着美好的愿望，希望人们过和平幸福的生活的。
那么鬼神究竟存在吗？我们可以这样说，如果墨子所说的鬼神真如公平公正的判官，那么它们的存在，不仅不会给世界带来灾害，反而让天地添了许多正气。
文化拾遗
宋定伯捉鬼：宋定伯年轻时，夜里行走遇见了鬼。鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他，说：“我也是鬼。”鬼问道：“你想到什么地方去？”宋定伯回答说：“我想去集市。”鬼说：“我也是。”于是便一同前往。鬼说：“步行太缓慢，两人可以交替的背着，怎么样？”宋定伯说：“好啊。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“您太重了，也许不是鬼吧？”宋定伯说：“我是新鬼。”宋定伯于是又背鬼，鬼一点重量都没有。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。快到集市了，宋定伯迅速捉住鬼，鬼变成了一只羊，宋定伯就把它卖掉。宋定伯担心它变成鬼，就朝它身上吐唾沫。
有福同享，有难同当
羡慕侠客看似逍遥自在生活之人，往往也会钦佩他们散漫的生活方式背后坚持的一个原则，简而言之，就是“有福同享有难同当”，也就是兼爱。
墨家在许多观点上都与儒家持不同看法的，但是对儒家中心思想的仁和义却没有批评，墨子居然还常常讲到仁和义。不同的是，墨子所说的仁指的是兼爱。冯友兰先生认为墨者出于侠，于是他在讲解墨家兼爱思想的时候有个颇为独到的见解：兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。
乍看来，这“有福同享，有难同当”不就是侠客们常常说的话吗？这句话是以团体为基础的，有一股同甘共苦的豪气。这是一种义气，一句承诺，一股凝聚力，侠的快意恩仇便在这句话中展现得淋漓尽致了。
墨子把这种精神极力扩大，宣扬兼爱，号召天下人都应该无差别、同等地爱别的一切人。墨子本身也是心怀天下的人，他步行千里去劝说楚国放弃攻宋国，成为千古佳话。班固说“墨突不黔”，意思是说，墨子家里的烟囱还没熏黑，他就跑去救宋国了。
从墨子身上我们可以看到，爱需要无私的付出，这种不求回报的爱，是最善良的人性。
有兄弟三人，虽然没有出家，但是喜好求佛问道，时日一久，为了求得更高的悟境，一起相约出外行脚云游。
有一天，在日落时他们借宿于一个村庄，恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫，带着七个子女生活，第二天，三兄弟正要上路的时候，最小的弟弟就对两位哥哥道：
“你们两位前往求佛吧！我决定留在这里不走了。”
