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第48章 (2)

余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是。今以蒋氏观之,犹信。《檀弓》:“孔子过泰山侧,有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之,使子贡问之,曰:‘子之哭也,一似重有忧者。’而曰:‘然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。’夫子曰:‘何为不去也?’曰:‘无苛政。’夫子曰:‘小子识之,苛政猛于虎也!’”呜呼!孰知赋敛之毒,有甚是蛇者乎?一句结出。故为之说,以俟夫观人风者得焉。

此小文耳,却有许大议论。必先得孔子“苛政猛于虎”一句,然后有一篇之意。前后起伏抑扬、含无限悲伤凄惋之态。若转以上闻,所谓言之者无罪,闻之者足以为戒,真有用之文。

种树郭橐驼传柳宗元

郭橐驼,不知始何名。病偻楼,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。驼闻之曰:“甚善,名我固当。”因舍其名,亦自谓“橐驼”云。偻,伛病也。隆然,高起貌。橐驼,即骆驼。○以上先将橐驼命名,写作一笑。

其乡曰丰乐乡,在长安西。何为书其乡,只为欲写其在长安,长安人争迎也。驼业种树,凡长安豪家富人为观游种树行乐。及卖果者,种树谋生。皆争迎取养去声。○争相迎取驼于家而养之。视驼所种树,或迁徙,无不活,无不活,双承“种”与“迁”。且硕茂,蚤实以蕃。其树大而盛,其实蚤而多。○活外又添写此一句。他植者,虽窥伺效慕,莫能如也。又反衬一句,伏后文。有问之,对曰:“橐驼自谓橐驼。非能使木寿且孳也,折一笔。能顺木之天以致其性焉尔。一篇之意,已尽于此。凡植木之性,承其“性”字。其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。此四“欲”字,本性欲也。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳侍也若子,其置也若弃。

则其天者全而其性得矣。莳,种也。○此段是畅讲“无不活”三字理。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。耗,损也。○此段又反复“硕茂蚤蕃”四字理。○以上只浅浅就植木上说道理,从孟子养气工夫体贴出来。他植者则不然,一句提转。上言无心之得,下言有心之失。根拳而土易。拳,曲也。易,更也。其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉!”此段明“他植者莫能如”一句理。○以上论种树毕。以下入正意,发出议论。

问者曰:“以子之道,移之管理可乎?”驼曰:“我知种树而已,官理非吾业也。然吾居乡,见长人者,好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。总提一句,下就“他植者则不然”一段摹出。旦暮吏来而呼曰:“官命促尔耕,勖尔植,督尔获镬,蚤缫而绪,蚤织而缕,缫,绎茧为丝也。缕,布缕也。字而幼孩,遂而鸡豚。’字,养也。遂,长也。鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔以劳去声吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性邪?故病且怠若是。则与吾业者,其亦有类乎?”写出俗吏情弊,民间疾苦,读之令人凄然。

问者嘻曰:“不亦善夫!吾问养树,得养人术。”

传其事,以为官戒也。一篇精神命脉,直注末句结出。语极冷峭。

前写橐驼种树之法,琐琐述来,涉笔成趣。纯是上圣至理,不得看为山家种树方。末入官理一段,发出绝大议论,以规讽世道。守官者当深体此文。

梓人传柳宗元

裴封叔之第,在光德里。裴封叔,名王韦。子厚之妹夫。有梓人款其门,愿佣隙宇而处焉。梓人,即木匠。款,叩也。隙宇,空屋也。佣,役于主人以代租也。所职寻引规矩绳墨,家不居砻斫之器。寻,八尺。引,十丈。寻引,所以度长短。砻,砺石。斫,刀锯斧斤之属。○出语便作意凝注。问其能,曰:“吾善度铎材,视栋宇之制,高深圆方短长之宜,吾指使而群工役焉。舍我,众莫能就一宇。故食嗣于官府,吾受禄三倍;作于私家,吾收其直大半焉。”以此言语代叙事。他日,入其室,其床阙足而不能理,曰:“将求他工。”余甚笑之,谓其无能而贪禄嗜货者。故作一折。

其后,京兆尹将饰官署,余往过焉。委秽群材,会众工。委,蓄也。○写梓人一。或执斧斤,或执刀锯,皆环立向之。梓人左持引,右执杖,而中处焉。写梓人二。量栋宇之任,视木之能举,挥其杖曰:“斧!”彼执斧者奔而右。顾而指曰:“锯!”彼执锯者趋而左。写梓人三。俄而斤者斫,刀者削,皆视其色,俟其言,莫敢自断者。写梓人四。其不胜升任者,怒而退之,亦莫敢愠焉。写梓人五。画宫于堵,盈尺而曲尽其制,计其毫厘而构大厦,无进退焉。写梓人六。既成,书于上栋《易》:“上栋下宇。”曰:“某年某月某日某建。”则其姓字也。凡执用之工不在列。写梓人七。余圜圆视大骇,然后知其术之工大矣。圜,惊视也。○句句包含下意,摹写甚工致,“既成”数句,尤极含蓄,为下文张本。

继而叹曰:转笔。彼将舍其手艺,照“不居砻斫之器”。专其心智,照“所职寻引规矩绳墨”。而能知体要者欤?“体要”二字,是一篇之纲。吾闻劳心者役人,劳力者役于人,彼其劳心者欤?能者用而智者谋,彼其智者欤?又就“专其心智”句,写作二层。是足为佐天子相天下法矣,物莫近乎此也。物,事也。○连下三“者”、“欤”字赞美,方转入正意,如黄河之流,九折而入海,何等委曲。以下将梓人一一翻案。

彼为天下者,本于人。其执役者,为徒隶,为乡师里胥。其上为下士,又其上为中士,为上士。又其上为大夫,为卿,为公。离而为六职,判而为百役。此以王都内言。外薄四海,薄,迫也。有方伯连率同帅。○《礼》:“王制,千里之外,设方伯。又十国以为连,连有帅。郡有守,邑有宰,皆有佐政。其下有胥吏,又其下皆有啬夫、版尹,以就役焉。汉制:乡小者,制啬夫一人。版尹,掌户版者。○此以王都外言。犹众工之各有执技以食力也。犹众工一。彼佐天子相天下者,举而加焉,指而使焉,条其纲记而盈缩焉,齐其法制而整顿焉,犹梓人之有规矩绳墨以定制也。犹梓人二。择天下之士,使称其职;居天下之人,使安其业,视都知野,视野知国,视国知天下,其远迩细大,可手据其图而究焉,犹梓人画宫于堵而绩于成也。犹梓人三。能者进而由之,使无所德;不能者退而休之,亦莫敢愠。不苩眩能,不矜名,不亲小劳,不侵众官,日与天下之英才讨论其大经,犹梓人之善运众工而不伐艺也。犹梓人四。夫然后相道得而万国理矣。单承一句,侧出第五段,句法变化。

相道既得,万国既理,天下举首而望曰:“吾相之功也。”后之人遁迹而慕曰:“彼相之才也。”士或谈殷周之理者,曰伊、傅、周、召,其百执事之勤劳而不得纪焉,犹梓人自名其功而执用者不列也。犹梓人五。○以上阐相道之合梓人处,凡五段。文势层叠、措词有法。大哉相乎!通是道者,所谓相而已矣。一赞作总结,即宕起“不知体要”一段。

其不知体要者反此。以恪勤为公,以簿书为尊,苩能矜名,亲小劳,侵众官,窃取六职百役之事,听听银于府庭,而遗其大者远者焉,所谓不通是道者也。听听,犹,辨争貌。犹梓人而不知绳墨之曲直,规矩之方圆,寻引之短长,姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺,又不能备其工,以至败绩。用而无所成也,不亦谬欤!此就上五犹梓人意,反写一段。文字已毕,下另发议。

或曰:“彼主为室者,倘或发其私智,牵制梓人之虑,夺其世守而道谋是用,虽不能成功,岂其罪邪?亦在任之而已。”《诗》:“如彼筑室于道谋,是用不溃于成。”言筑室而与行道之人谋之,人人得为异论,不能有成也。○此以主为室者,喻人君之任相当专一意。余曰不然。夫绳墨诚陈,规矩诚设,高者不可抑而下也,狭者不可张而广也,由我则固,不由我则圮痞。彼将乐去固而就圮也,则卷其术,默其智,悠尔而去,不屈吾道,是诚良梓人耳。其或嗜其货利,忍而不能舍也;丧其制量,屈而不能守也。栋桡闹屋坏,则曰:“非我罪也。”可乎哉?可乎哉?此又从梓人上喻为相者,以合则留,不合则去,不可贬道,亦不可嗜利意。

余谓梓人之道类于相,故书而藏之。喻意正意,总结一句。

梓人,盖古之审曲面势者,今谓之“都料匠”云。审曲面势,出《考工记》。言审察五材曲直方面形势之实也。余所遇者,杨氏,潜,其名。住法亦奇。

前细写梓人,句句暗伏相道。后细写相道,句句回抱梓人。末又补出人主任相、为相自处两意。次序摹写,意思满畅。

愚溪诗序柳宗元

灌水之阳有溪焉,东流入于潇水。灌、潇二水,在永州府城外。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪。或曰:可以染也,名之以其能,故谓之染溪。题前先借影二层。余以愚触罪,谪潇水上。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。宪宗朝,宗元坐王叔文党,贬永州司马。○提“愚”字作主。古有愚公谷,齐桓公出猎,入山谷中,见一老,问曰:“是为何谷?”对曰:“为愚公之谷。”桓公曰:“何故”?对曰:“以臣名之。”○引古作陪。今余家是溪,而名莫能定,土之居者,犹银,然,,辨争貌。应上两“或曰”。不可以不更平声也,故更之为愚溪。叙出名溪之故。

愚溪之上,买小丘,为愚丘。又就“愚”字生发。○二愚。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉。三愚。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也。合流屈曲而南,为愚沟。四愚。遂负土累石。塞其隘,为愚池。五愚。愚池之东为愚堂。六愚。其南,为愚亭。七愚。池之中,为愚岛。八愚。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以余故,咸以愚辱焉。总结“愚”字一笔。○叙出八愚,亦极错落,指点如画。

夫水,智者乐效也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以灌溉概,○一。又峻急多坻池石,大舟不可入也。小曰纸。○二。幽邃岁浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,三。无以利世,而适类于余,然则虽辱而愚之,可也。此段明溪之所以为愚。

“宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿胃而为愚者也:皆不得为真愚。今余遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者莫我若也。是为真愚。夫然,则天下莫能争是溪,余得专而名焉。此段明己之所以名溪。

溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石。能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也。与上“其流甚下”一段抑扬对照。余虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱瘦涤万物,牢笼百态,而无所避之。与上“违理”“悖事”一段抑扬对照。以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿上声蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。鸿蒙,元气也,一云海上气。老子:“听之不闻,名曰希。视之不见,名曰夷。”○将己之愚、溪之愚,写作一团,无从分别,奇绝妙绝。于是作《八愚诗》,记于溪石上。仍收转八愚,作结。

通篇就一“愚”字,点次成文。借愚溪自写照,愚溪之风景宛然,自己之行事亦宛然。前后关合照应,异趣沓来,描写最为出色。

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