一般而言，巴比伦的宗教，不在教人为善，教人过一种合理的生活，而是一大堆不可更改、不容差错的繁文缛节。人对神，只要供品丰富，只要祷告词念得不错，就算尽到了他的本分，至于其他，神是不问的。因此，在战争中，挖出敌人的眼睛，剁去俘虏的手足，喝敌人的血，吃敌人的肉，一点也不会受到神灵的谴责。
在巴比伦，一个标准的信徒，凡迎神赛会必参加游行；常给马尔杜克献衣、献冠、献香膏；常给伊西塔献珍珠、献宝贝、献女儿贞操；常把酒食献神；常焚香祷告；对祭师亦慷慨有加。
通过废墟出土的一鳞半爪来推断巴比伦，也许难免有瞎子摸象之嫌。不过，不管你对巴比伦宗教作何看法，巴比伦人对于其所信之神还是很虔诚的。下面是向马尔杜克大神所作的一篇祷告：
神啊，如果没有我，所谓王也将一无所有，而王也就不成其为王了。
神啊，王的名字是你定的，
是你，引导着我的脚步，
因此，我必须服从你。
神啊，不单是我的名，甚至我的身体，也是你所创造的。
神啊，你信托我治理万民，
我会使万民受到你的恩惠。
让我们敬畏你，爱你。
让你的灵，充满我的心，
让我一时一刻都不离开你。
就目前出土的作品观察，祷词和圣诗的分量是很重的。由于对神的敬畏，巴比伦人养成了谦恭的品性。巴比伦人的圣诗，不少具有“悔罪诗篇”的形式，读之，令人兴起一种“大卫王”之感。同时，这些诗篇以其结构之美妙，可能成为希腊文学作品模仿之对象。
主啊，请容许你的奴仆，在你面前吐露他的悲哀。
他有着弥天大罪，要在你面前忏悔。
唯有你看照他，他才能活下活下去……
神啊，请看照我，垂听我的祷告……
（下文，神之性别极为模糊）
我的神啊，
我已很久很久没有得到你的照护了。
神啊，我得罪了你，你要多久才能平复你心里的怒气？
未知的神啊，你要什么时候才能不再生我的气？
神啊，求你宽恕人类的堕落和无知。
人们常常以为自己什么都懂，
其实，是好是坏他们都全不晓得。
主啊，求你别不理你的奴隶，求你给他以援手，他现在掉在泥沼里，完全不能自拔。
主啊，你再不发慈悲，我就要给罪恶淹没了。
主啊，我所犯下的罪，求你一阵风把它带走，
主啊，我所犯下的恶，求你把它撕成碎片。
啊，我犯的弥天大罪，除你外，无人能够赦免。
圣父啊，圣母啊，赦免我吧，赦免我吧！
赦免你这谦卑的奴隶吧。
神啊，求你以慈母的心怀，
神啊，求你以慈父的心怀，
赦免你的子女
拯救你的子女。
圣诗是在祈祷时唱的，唱的人有时为祭师，有时为信徒。唱法有时为合唱，有时为轮唱。唱圣诗，大多数时间不但唱，而且舞。舞，又分向左舞及向右舞。历史上有些事很有趣，今天罗马天主教的宗教作品，大半沿用拉丁文。巴比伦及亚述的宗教作品，则大半沿用苏美尔文。从出土的宗教作品中，我们发现在以苏美尔文写成的经文下，同时有着巴比伦文的翻译。这又和今天的拉丁经文，同时有着各国现代语言的翻译毫无二致。
巴比伦人的罪恶感，似较任何时代的人更为深切。对他们而言，罪恶感，不仅是一种精神状态，而且是一种具有切肤之痛的东西。在巴比伦人的观念中，宇宙间凡是阴暗的地方都有鬼。这些鬼，一有机会就要扑人。鬼到了人身上，这个人不是得病，就是发狂。平常鬼为什么不敢扑人？因为人有神庇佑。但人若犯罪，神便会弃他而去。神既去，人失掉保障，因此随时都有碰到鬼的危险。去鬼有治标、治本两种方法：治本，就是诚心忏悔，求神赦罪，神若回来，鬼便去了；治标，就是使用种种避邪的东西。
巴比伦人相信，巨人、侏儒、残废者，特别是妇女，都是鬼所害怕的。他们只要一出现，有时向鬼一瞪眼，鬼就会落荒而去。
另外，用符咒、神像、素珠、童贞女所纺之纱等驱鬼，都有效。驱鬼，除用避邪之人或物外，仪式是不可少的。这些仪式包括，把圣水——从底格里斯河或幼发拉底河中取来之水——洒在病人身上；用纸画个鬼，并扎只小船，以符咒送至河上——如把那只小船弄翻更好。巴比伦人还相信，劝鬼离开人进入牲畜例如小鸟、猪、羔羊等身，也是治病的办法。
巴比伦关于符、咒语、算命、看相、解梦等东西，多至不可数计。这些东西大都藏在亚非拉述巴尼拔图书馆。巴比伦人相信，人的命运和星象有关。从种种预兆可以判断吉凶。梦，都不是无因的——这与最现代的心理学如出一辙。前途可以预卜。预卜之道，或看牲畜之内脏；或看油滴在水面上之分布情形。以牲畜内脏断吉凶，为巴比伦祭师最喜欢用的一种预卜方式。这种方式，一直从巴比伦传至现代。牲畜内脏，最重要部位为肝。他们相信，肝是人或物的主宰，是最有灵性的东西。巴比伦人极相信占卜。卜而不吉，国军不敢言战，将军不敢出兵，商人不敢开张，总之，什么事都不能做。但占卜是祭师或星相家的专利，因为一般人是不懂其中奥妙的。
巴比伦之迷信之多，为世界一切文明之冠。他们相信，一个人的生与死都是命里注定的，而命可由祭师用种种方法推算而出。他们相信，一切变化都是相关连的。因此，河流的改道，星象的变异，反常的人兽行为，夜间所做的梦，大者与国，小者与家，都是息息相关的。这类关联，一般人看不出，祭师却可看出。
巴比伦人相信，一个国王治国顺不顺利，从一只狗的动向可以看出。可笑是吗？但我们现在还有人相信，从土拨鼠的举动，可以判断冬季的长短。我们笑巴比伦，是因为巴比伦人的迷信和我们的迷信不一样。我们似乎可以这样说，一切文化，不分古今，与法术、咒语、迷信都脱不了干系。迷信是很顽强的，往往一切合理的东西烟消云散了，而它犹巍然独存。
特殊的宗教——无所不在的众神
原始美索不达米亚人的信仰是不容易理解的，从公元前3500年前的奥拜德时期开始最早进入美索不达米亚的苏美人的信仰比较有清楚的轮廓。他们认为神的力量同等于变幻莫测的自然力量。他们的信仰与各地原始人种的信仰类似，属“泛神论”，在苏美人眼中看来，每种神都有其专司的领域。神殿的土地是神所拥有的，也就是“圣域”，人类是神的奴仆，神官是神的执事、家臣。山川田园皆有神。天上的星辰也有诸神。引发自然所有活力也都是神的力量所造成的。除此之外，犁有神、棍子有神、打火石有神、砖瓦有神、每座城市也有自己城市的守护神。
众神有难以预测的个性，却又相映于我们自身的心理状态。苏美人的众神和希腊众神一样，具有深刻洞悉力量与超人的能力，确保正义与人间秩序，但众神也和凡人一般苦于激情、忌妒、欲望和厌恶。神们众如同人间的男欢女爱、饮食男女一般。神们眼中的诸神仿佛如自身面对复杂多变的自然与诡谲不定的社会一般，所不同的是神们统驭着人间界，就如同国王作为世间的统驭者一般。
美索不达米亚地区的宗教绵延了数千年，又历经苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人、亚述人的统治，其神数量之多，为其他地区和国家所罕见。各民族创造了无数的神，国有国神，城有城神，家有家神，人们的每项活动，基本上都与神有关。在苏美尔人的观念中，连空气中都充满了神！在公元前9世纪，巴比伦官方曾作过一次统计，神的“人口”高达6.5万以上！平均每一个市镇都有一位保护神，除守护神外，家有家神，门有门神，灶有灶神。总之，凡是人们想像所能及者，都有神可供崇拜。因此，神庙和神职人员也多得无可数计。这也成为古代美索不达米亚宗教的一大特征。
在众多的地方神中，有一些成为全国的主神，这些主神源于苏美尔人的宗教观念，后又为巴比伦人和亚述人继承，只是在名称上略有改动。这些主神有：
1.安神·苏美尔人称“安”，阿卡德人称“安努”。大约在公元前3000年被列为众神之首。安，意思是天空，也即天神。根据神话，他是至高神，居住在称为“安之天”的最高一层天国中，其他所有的神都尊他为“父王”。众神遇到危险时，都来向他祈求护佑。他也是众神的仲裁官，在他的法庭上审理各种案件。因而他象征着权力和正义，是君权的标志。他也像人一样有软弱的一面，在创世神话中，他不敢与怪物提阿马特交战，从而将打败提阿马特的荣誉留给了马尔都克。在后来的历史中，他的最高权力基本让位于其他的神开始是恩利尔，而后是马尔都克。
2.恩利尔风神。苏美尔语的意思是“风的主人”，“空气之王”。他乖戾无常，一会儿代表湿润的春风，滋润万物生长，一会儿又是犀利的飓风，手握赐福和降灾两个法宝，主宰着人们的命运。恩利尔是众神会议的首领，其神庙设在尼普尔。
3.宁胡尔萨格也称“宁”神，是美索不达米亚生育女神。她是产房，羊栏中怀孕的人与动物的保护者。尼尼微城就是因她的名字“宁”而得名的。
4.恩奇根据神话传说，是淡水神。大约在公元前2000年初，随着男权社会的建立，他取代宁胡尔萨格而成为居于统治地位的三大神之一。恩奇，意为“土地的管理者”，他负责土地的灌溉。同时，他也是南部城市埃利都的保护神。其神庙称“阿普苏”。
5.马尔都克巴比伦主神。被认为是恩奇的长子，其名字是“暴风雨之子”的意思，在《圣经》中他起初是暴风雨之神，公元前2000年巴比伦人崛起后，马尔都克一跃成为众神之首，被巴比伦人尊为众神之主、万王之王。根据创世史诗，马尔都克勇敢迎战提阿马特，他因此得到了众神授予他至高无上的权威和决定人类命运的特权。在他身上，各种神性完美地结合在一起。他是万物的创造者，正义和法律的保护神。他还是洞悉众神之心的智者，使死者复生的法师。总之，他是巴比伦诸神之尊。
6.伊什塔尔爱情女神。苏美尔语称伊南娜。相当于希腊的爱普罗迪特神和罗马的维纳斯神。她是爱与美的象征，伟大母性的代表。没有她，一切不生，一切不长。巴比伦人对她的崇拜无以复加。在一篇祷告中这样写道：
伊什塔尔，众神之神，万都之王，全人类的主宰，
你是地上的光，天上的光，月神的爱女……
你的意旨，就是法律。
神啊，世间没有一处，没有你的灵，没有一个人，不遵行你的戒命。
只要一提到你的大名，天也会摇，地也会动，众神也会发抖……
神啊，你是众生之门的开启者，你的光辉，
照耀着天，照耀着地，照耀着家宅，照耀着万国。
圣母，人类的母亲，你的法力是无边的，
你只要眨一眨眼角，不但病者可以痊愈，甚至死人也可复活。
伟大的伊什塔尔，月神的爱女，我们的王，
人间天上，再也没有谁像你这样高贵。
