登陆注册
2668300000013

第13章 生活的另一面——巴比伦人的宗教信仰与丧葬习俗(3)

一般而言,巴比伦的宗教,不在教人为善,教人过一种合理的生活,而是一大堆不可更改、不容差错的繁文缛节。人对神,只要供品丰富,只要祷告词念得不错,就算尽到了他的本分,至于其他,神是不问的。因此,在战争中,挖出敌人的眼睛,剁去俘虏的手足,喝敌人的血,吃敌人的肉,一点也不会受到神灵的谴责。

在巴比伦,一个标准的信徒,凡迎神赛会必参加游行;常给马尔杜克献衣、献冠、献香膏;常给伊西塔献珍珠、献宝贝、献女儿贞操;常把酒食献神;常焚香祷告;对祭师亦慷慨有加。

通过废墟出土的一鳞半爪来推断巴比伦,也许难免有瞎子摸象之嫌。不过,不管你对巴比伦宗教作何看法,巴比伦人对于其所信之神还是很虔诚的。下面是向马尔杜克大神所作的一篇祷告:

神啊,如果没有我,所谓王也将一无所有,而王也就不成其为王了。

神啊,王的名字是你定的,

是你,引导着我的脚步,

因此,我必须服从你。

神啊,不单是我的名,甚至我的身体,也是你所创造的。

神啊,你信托我治理万民,

我会使万民受到你的恩惠。

让我们敬畏你,爱你。

让你的灵,充满我的心,

让我一时一刻都不离开你。

就目前出土的作品观察,祷词和圣诗的分量是很重的。由于对神的敬畏,巴比伦人养成了谦恭的品性。巴比伦人的圣诗,不少具有“悔罪诗篇”的形式,读之,令人兴起一种“大卫王”之感。同时,这些诗篇以其结构之美妙,可能成为希腊文学作品模仿之对象。

主啊,请容许你的奴仆,在你面前吐露他的悲哀。

他有着弥天大罪,要在你面前忏悔。

唯有你看照他,他才能活下活下去……

神啊,请看照我,垂听我的祷告……

(下文,神之性别极为模糊)

我的神啊,

我已很久很久没有得到你的照护了。

神啊,我得罪了你,你要多久才能平复你心里的怒气?

未知的神啊,你要什么时候才能不再生我的气?

神啊,求你宽恕人类的堕落和无知。

人们常常以为自己什么都懂,

其实,是好是坏他们都全不晓得。

主啊,求你别不理你的奴隶,求你给他以援手,他现在掉在泥沼里,完全不能自拔。

主啊,你再不发慈悲,我就要给罪恶淹没了。

主啊,我所犯下的罪,求你一阵风把它带走,

主啊,我所犯下的恶,求你把它撕成碎片。

啊,我犯的弥天大罪,除你外,无人能够赦免。

圣父啊,圣母啊,赦免我吧,赦免我吧!

赦免你这谦卑的奴隶吧。

神啊,求你以慈母的心怀,

神啊,求你以慈父的心怀,

赦免你的子女

拯救你的子女。

圣诗是在祈祷时唱的,唱的人有时为祭师,有时为信徒。唱法有时为合唱,有时为轮唱。唱圣诗,大多数时间不但唱,而且舞。舞,又分向左舞及向右舞。历史上有些事很有趣,今天罗马天主教的宗教作品,大半沿用拉丁文。巴比伦及亚述的宗教作品,则大半沿用苏美尔文。从出土的宗教作品中,我们发现在以苏美尔文写成的经文下,同时有着巴比伦文的翻译。这又和今天的拉丁经文,同时有着各国现代语言的翻译毫无二致。

巴比伦人的罪恶感,似较任何时代的人更为深切。对他们而言,罪恶感,不仅是一种精神状态,而且是一种具有切肤之痛的东西。在巴比伦人的观念中,宇宙间凡是阴暗的地方都有鬼。这些鬼,一有机会就要扑人。鬼到了人身上,这个人不是得病,就是发狂。平常鬼为什么不敢扑人?因为人有神庇佑。但人若犯罪,神便会弃他而去。神既去,人失掉保障,因此随时都有碰到鬼的危险。去鬼有治标、治本两种方法:治本,就是诚心忏悔,求神赦罪,神若回来,鬼便去了;治标,就是使用种种避邪的东西。

巴比伦人相信,巨人、侏儒、残废者,特别是妇女,都是鬼所害怕的。他们只要一出现,有时向鬼一瞪眼,鬼就会落荒而去。

另外,用符咒、神像、素珠、童贞女所纺之纱等驱鬼,都有效。驱鬼,除用避邪之人或物外,仪式是不可少的。这些仪式包括,把圣水——从底格里斯河或幼发拉底河中取来之水——洒在病人身上;用纸画个鬼,并扎只小船,以符咒送至河上——如把那只小船弄翻更好。巴比伦人还相信,劝鬼离开人进入牲畜例如小鸟、猪、羔羊等身,也是治病的办法。

巴比伦关于符、咒语、算命、看相、解梦等东西,多至不可数计。这些东西大都藏在亚非拉述巴尼拔图书馆。巴比伦人相信,人的命运和星象有关。从种种预兆可以判断吉凶。梦,都不是无因的——这与最现代的心理学如出一辙。前途可以预卜。预卜之道,或看牲畜之内脏;或看油滴在水面上之分布情形。以牲畜内脏断吉凶,为巴比伦祭师最喜欢用的一种预卜方式。这种方式,一直从巴比伦传至现代。牲畜内脏,最重要部位为肝。他们相信,肝是人或物的主宰,是最有灵性的东西。巴比伦人极相信占卜。卜而不吉,国军不敢言战,将军不敢出兵,商人不敢开张,总之,什么事都不能做。但占卜是祭师或星相家的专利,因为一般人是不懂其中奥妙的。

巴比伦之迷信之多,为世界一切文明之冠。他们相信,一个人的生与死都是命里注定的,而命可由祭师用种种方法推算而出。他们相信,一切变化都是相关连的。因此,河流的改道,星象的变异,反常的人兽行为,夜间所做的梦,大者与国,小者与家,都是息息相关的。这类关联,一般人看不出,祭师却可看出。

巴比伦人相信,一个国王治国顺不顺利,从一只狗的动向可以看出。可笑是吗?但我们现在还有人相信,从土拨鼠的举动,可以判断冬季的长短。我们笑巴比伦,是因为巴比伦人的迷信和我们的迷信不一样。我们似乎可以这样说,一切文化,不分古今,与法术、咒语、迷信都脱不了干系。迷信是很顽强的,往往一切合理的东西烟消云散了,而它犹巍然独存。

特殊的宗教——无所不在的众神

原始美索不达米亚人的信仰是不容易理解的,从公元前3500年前的奥拜德时期开始最早进入美索不达米亚的苏美人的信仰比较有清楚的轮廓。他们认为神的力量同等于变幻莫测的自然力量。他们的信仰与各地原始人种的信仰类似,属“泛神论”,在苏美人眼中看来,每种神都有其专司的领域。神殿的土地是神所拥有的,也就是“圣域”,人类是神的奴仆,神官是神的执事、家臣。山川田园皆有神。天上的星辰也有诸神。引发自然所有活力也都是神的力量所造成的。除此之外,犁有神、棍子有神、打火石有神、砖瓦有神、每座城市也有自己城市的守护神。

众神有难以预测的个性,却又相映于我们自身的心理状态。苏美人的众神和希腊众神一样,具有深刻洞悉力量与超人的能力,确保正义与人间秩序,但众神也和凡人一般苦于激情、忌妒、欲望和厌恶。神们众如同人间的男欢女爱、饮食男女一般。神们眼中的诸神仿佛如自身面对复杂多变的自然与诡谲不定的社会一般,所不同的是神们统驭着人间界,就如同国王作为世间的统驭者一般。

美索不达米亚地区的宗教绵延了数千年,又历经苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人、亚述人的统治,其神数量之多,为其他地区和国家所罕见。各民族创造了无数的神,国有国神,城有城神,家有家神,人们的每项活动,基本上都与神有关。在苏美尔人的观念中,连空气中都充满了神!在公元前9世纪,巴比伦官方曾作过一次统计,神的“人口”高达6.5万以上!平均每一个市镇都有一位保护神,除守护神外,家有家神,门有门神,灶有灶神。总之,凡是人们想像所能及者,都有神可供崇拜。因此,神庙和神职人员也多得无可数计。这也成为古代美索不达米亚宗教的一大特征。

在众多的地方神中,有一些成为全国的主神,这些主神源于苏美尔人的宗教观念,后又为巴比伦人和亚述人继承,只是在名称上略有改动。这些主神有:

1.安神·苏美尔人称“安”,阿卡德人称“安努”。大约在公元前3000年被列为众神之首。安,意思是天空,也即天神。根据神话,他是至高神,居住在称为“安之天”的最高一层天国中,其他所有的神都尊他为“父王”。众神遇到危险时,都来向他祈求护佑。他也是众神的仲裁官,在他的法庭上审理各种案件。因而他象征着权力和正义,是君权的标志。他也像人一样有软弱的一面,在创世神话中,他不敢与怪物提阿马特交战,从而将打败提阿马特的荣誉留给了马尔都克。在后来的历史中,他的最高权力基本让位于其他的神开始是恩利尔,而后是马尔都克。

2.恩利尔风神。苏美尔语的意思是“风的主人”,“空气之王”。他乖戾无常,一会儿代表湿润的春风,滋润万物生长,一会儿又是犀利的飓风,手握赐福和降灾两个法宝,主宰着人们的命运。恩利尔是众神会议的首领,其神庙设在尼普尔。

3.宁胡尔萨格也称“宁”神,是美索不达米亚生育女神。她是产房,羊栏中怀孕的人与动物的保护者。尼尼微城就是因她的名字“宁”而得名的。

4.恩奇根据神话传说,是淡水神。大约在公元前2000年初,随着男权社会的建立,他取代宁胡尔萨格而成为居于统治地位的三大神之一。恩奇,意为“土地的管理者”,他负责土地的灌溉。同时,他也是南部城市埃利都的保护神。其神庙称“阿普苏”。

5.马尔都克巴比伦主神。被认为是恩奇的长子,其名字是“暴风雨之子”的意思,在《圣经》中他起初是暴风雨之神,公元前2000年巴比伦人崛起后,马尔都克一跃成为众神之首,被巴比伦人尊为众神之主、万王之王。根据创世史诗,马尔都克勇敢迎战提阿马特,他因此得到了众神授予他至高无上的权威和决定人类命运的特权。在他身上,各种神性完美地结合在一起。他是万物的创造者,正义和法律的保护神。他还是洞悉众神之心的智者,使死者复生的法师。总之,他是巴比伦诸神之尊。

6.伊什塔尔爱情女神。苏美尔语称伊南娜。相当于希腊的爱普罗迪特神和罗马的维纳斯神。她是爱与美的象征,伟大母性的代表。没有她,一切不生,一切不长。巴比伦人对她的崇拜无以复加。在一篇祷告中这样写道:

伊什塔尔,众神之神,万都之王,全人类的主宰,

你是地上的光,天上的光,月神的爱女……

你的意旨,就是法律。

神啊,世间没有一处,没有你的灵,没有一个人,不遵行你的戒命。

只要一提到你的大名,天也会摇,地也会动,众神也会发抖……

神啊,你是众生之门的开启者,你的光辉,

照耀着天,照耀着地,照耀着家宅,照耀着万国。

圣母,人类的母亲,你的法力是无边的,

你只要眨一眨眼角,不但病者可以痊愈,甚至死人也可复活。

伟大的伊什塔尔,月神的爱女,我们的王,

人间天上,再也没有谁像你这样高贵。

同类推荐
  • 鲁迅与山西

    鲁迅与山西

    《鲁迅与山西》这个题目,对我来说,已不新鲜了。早在七十年代末,我就想好了这个题目,并且作了动手的准备。由于研究赵村理更为急迫,我改变了方向。1981年纪念鲁迅诞生一百周年,我当时在《汾水》编评论,特地开辟了一个《鲁迅与山西》的专栏,约请王瑶先生、冈夫先生、唐诃先生以及我的朋友王峻峰,分头写了文章。
  • 海上丝绸之路

    海上丝绸之路

    中国文化知识读本》是在传播中华五千年优秀传统文化,提高全民文化修养的大型知识读本。中国古代文化史话:海上丝绸之路》为丛书之一,生动介绍了丝绸之路的兴衰、海上丝绸之路的发展、海上丝绸之路与中外文化交流、海上丝绸之路的历史地位和贡献等内容。
  • 战国秦汉时期中国西南的对外文化交流

    战国秦汉时期中国西南的对外文化交流

    本书标题为《战国秦汉时期中国西南的对外文化交流》,但需要说明的是,这并非一部全面论述这一问题的专著,本书只是希望通过若干专题性研究,来寻找一些突破口,为重新认识中国西南地区在中国文明乃至世界文明发展过程当中的地位与作用做一些尝试性的探讨,也在一定程度上对前人的某些传统认识作必要的修正。
  • 关庙与关公文化

    关庙与关公文化

    将近10年前,笔者又和王峻峰、郭汾阳合写过一本同名的30余万字的专著。本书是对这本专著的浓缩和深化,又加上了一些新的思考。
  • 跨文化传播引论:语言·符号·文化

    跨文化传播引论:语言·符号·文化

    本书是作者李岗在多年研究生教学材料基础上整理而成。全书共分十章,内容包括:跨文化传播研究的产生背景,跨文化传播学的性质、对象与任务,跨文化传播研究的学科基础,跨文化传播原理和模式,跨文化传播研究的理论与方法,文化的认知要素和文化类型,语言与跨文化传播,非言语行为与跨文化传播,视觉符号与跨文化传播,跨文化传播研究作为一种理论观照。
热门推荐
  • 战场合同工

    战场合同工

    退伍兵林锐,债台高筑生计艰难,又找不到工作。再一次工作面试失败之后,偶遇一个神秘的中年人,为他提供了一份军事保安公司的合同。他的人生因为这份合同从此改变。他成了一个活跃在世界战场上的合同制员工。转战世界各地,在热点地区执行高度危险的任务。从默默无闻的战场炮灰,到声名赫赫的佣兵之王。
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 红楼之禛心俜玉

    红楼之禛心俜玉

    林黛玉的幸福生活:【简介】:寄人篱下泪尽而逝的林黛玉,转世到二十世纪七十年代,从千金小姐变成农家女孩,将前世抛却,今生靠自己的努力,打造出属于自己的幸福家庭。才华震四方,成绩拿第一,孝顺父母,教养兄弟,一家人都好才是真正的好。长大后,再给自己找一个英俊体贴的男朋友,一切都完美了。总而言之,言而总之,这就是一部林黛玉转世在现代社会的奋斗史。注:写得慢,坑品差,莫催莫催。【简介】:红楼之雍帝霸玉:展现出一幅清宫画卷,述说着一段浪漫爱情,因为舍不得这本文就此完蛋,所以,闲了就写写,让四四给黛玉一个幸福生活。盘古龙神空嗟叹,落入红尘掌帝权,西方灵河绛珠泪,换得今生一世缘!她是闺阁中的娇贵千金,是秀美聪慧的黛玉,国母凤身之相;她如清晨的第一滴雨露晶莹剔透,她如最美丽的花儿一样热情地绽放着生命的芬芳。他是朝廷上的帝王之子,是叱诧风云的冷面胤禛,紫微帝王之气。他眸子中荡漾着嗜血的霸气和沉稳,他如开天辟地的盘古龙神一样护着他心中的瑰宝。正如一枝青草,她有最柔弱的躯体,却有着最刚强的心性,她不顾一切地万事只随心,她跟着他的脚步一点一滴往前走,不跟世俗同流合污。那一年的桃花节,人面桃花相映红,那花,究竟迷了谁的眼?那红,究竟惑了谁的心?灿烂的桃花,又在多少人的心中幽然绽放?望青山幽幽,看碧水渺渺,听琴音细细。诗情软语,她与他执手共对比翼双飞;风起云涌,她与他并肩笑看痴人夺位。你做帝王,我为后,你君临天下,披荆斩棘,孤傲青史,我立足中宫,陪伴左右,湮没红尘,你有你的千秋霸业,我也能唱大风之歌,帝王情,皇后心,平天下,守家国。携手看桃花,残红似血,点点滴滴,那其中,有着爱的芬芳。多少年的风风雨雨一同走过,她愿意与懂得她的人,相伴到白头。最终,谁成了谁的牵挂?谁成了谁的情愁?牵手,是否能一生?一杯桃花酒,殷红若脂,葬送了的,是谁的心?成全了的,又是谁的爱?谁的江山?注意!注意:此文非悲剧!完美的圆满的结局!所以表吝啬票子撒!★★※★★※★★※★★※★★※★★※★★※★★※梅灵的红楼系列文,欢迎大家去看。红楼之禛惜黛玉:红楼之水掬黛心:情续红楼画眉蹙:红楼之禛心俜玉:
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 蟹之谣

    蟹之谣

    小说贴近生活,小说通过老实巴交的农民于旺田养螃蟹的遭遇,真实地表 现弱势群体在现实生活重压之下生活的沧桑、奋争与无奈。揭示了底层农民这一弱势群体生存的艰辛和苦难,是一部形象化的“中国农民调查”。小说情节曲折、深沉厚重,是一部不可多得的高水平作品
  • 打造你的黄金人脉

    打造你的黄金人脉

    常言道:“天时不如地利,地利不如人和。”“人和”就是人脉之道,掌握了人脉之道就好比掌握了扭转命运的黄金罗盘。
  • 妻为夫纲:寡人有喜了

    妻为夫纲:寡人有喜了

    传说中的‘草包废物’女皇VS俊美摄政邪王,谁更技高一筹?她苏倾皇本是一个很低调的,上可飞天捉贼,下可入地可徒手放倒罪犯的年轻有为的人民警察一枚。一生都在走扮猪吃老虎的路线,但是论无耻起来她若是称第二,谁也不敢称第一!若是触及她的底线,她很有必要让人看见她可憎的一面的。奈何,最大的一次可憎的一脸刚刚乍现,没有被强劲的对手放倒,却被一件金缕玉衣给‘放倒’了!再次睁眼竟成了那个女扮男装的烧杀抢掠无恶不作却怂到一塌糊涂的大陈草包太子苏倾媓的身上…内有一心想夺寡人权的美貌小皇叔和揽尽皇权、腹黑妖艳的奸相,外有挟天子以令诸侯的摄政王,还有…眼前这个喊寡人父皇的水晶娃娃是怎么回事?不是要斗吗?和一大群的女人斗来斗去有什么意思?宫斗的最高境界就是和男人斗!女皇大逆天!废物草包大逆转!!夺权,挟寡人以令诸侯的,看寡人以女子之身是如何把你们这群自诩不凡的男人一个个收拾的俯首称臣!当低调扮猪的女警花变身为古代杀人不眨言的暴君,美男来袭,遭遇到一群群心怀叵测的美男诸侯、大臣之时,会迸发出怎样的火花?扛上那目中无人、外表俊美的摄政邪王,龙争凤斗,谁先拜倒在谁的‘衣袍’下?片段一:“来人,开门放狗!”苏倾皇望着从东宫房檐上偷窥她多时的某摄政王大吼道。内侍闻声而来,“陛下,哪里有狗?”苏倾皇指着某男吼道,“听不懂人话、不说人话,还不从人应该走的路上走。这不是一只狗那是什么?开门,放慕昭信!”“是…”某摄政王摇了摇头,脸色阴沉,“不劳烦太子陛下,本王自己走…”邪王VS太子,太子胜!片段二:“寡人要选秀!”某个装男人的皇帝一本正经的说道。“选秀?怎么个选法…男的还是女的?如果陛下硬要选的话,那本王如何?”某位腹黑无耻的摄政王倒贴的靠了进来…某女浑身颤抖,故作镇静:“摄政王请您自重,寡人…寡人不是断袖!”“就因为陛下不是断袖,本王才要和皇上永结于好哇!择日不如撞日,既然陛下春心萌动了,不如成亲加洞房今就一起办了吧?”某王奸笑着望向某皇。“你你你…你挟君!”某女弱弱的大喊道。“什么?陛下等不及要直接洞房?好嘞!”某王奸计得逞直接扑向某皇。邪王VS太子,邪王胜!片段二:“苏倾皇,你臭不要脸,敢抢老娘的男人?”兰陵翁主苏甄挑衅道。“嗯?哪个是您的男人?来!所有的内侍们都站成一溜!知道自个是翁主的男人的赶紧的出来,翁主喊你回家吃饭啦!”某皇翘起二郎腿,放肆喊道。
  • 卓越私营公司十堂必修课

    卓越私营公司十堂必修课

    未来的企业竞争,也就是经理人大施拳脚的竞争,只会花拳秀腿功夫是难以立足商场,只有不论耍刀弄枪,还是骑马射箭,十八班武艺样样精通的老板才能使企业在竞争中如立囊之锥而突现。
  • 嘉陵江文化与区域发展

    嘉陵江文化与区域发展

    本书收录了全国各地研究嘉陵江流域地区经济、文化、历史、地理等学科的专家、学者的文章30余篇,主要从嘉陵江历史地理及沿革、嘉陵江流域的经济研究、嘉陵江流域的文化研究三个方面的不同角度就挖掘整理嘉陵江文化的历史资源,探寻嘉陵江文化的内涵、特色,加强区域合作,增进文化交流,促进文化创新与产业发展进行了深入探讨。
  • 完美部下:这样与领导沟通

    完美部下:这样与领导沟通

    俗话说“火车跑得快,全靠车头带。”无论是官场、商场还是职场都是需要一个领导者的,而这个领导者就是我们的火车头。从另一方面讲,领导者有的时候也决定了一个人在这个集体中的地位或者前途,而与领导者的关系相处的如何尤为重要。怎样让自己学会与领导沟通的技巧,或者是怎样改善自己与领导的关系是每个人都必须要考虑的问题。李洁等编著的《完美部下——这样与领导沟通》以通俗易懂的哲理故事告诉你怎样与领导沟通。