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第10章 村貌(3)

越过鱼池,便是大院,北有正殿三间,内塑三官神像,东西各建厢房五间,院中放铁铸教盆两个。西房北头有一小门直通西院,内有北房三间,为三官寝室,接建窑洞一孔住人,上建财神小庙。

三官庙奉祀的是尧、舜、禹三神,分称天官、地官、水官。

民间传说,尧为“上元一品赐福天官大帝”,又称“紫微帝君”、曜灵元阳大帝”。其像如沐春圣仙,头戴旒冕,身穿黄色龙袍,手执朝天笏,高坐檀香龙椅。天官主宰人间善恶之籍,随福授报。每年正月十五(上元节)之夜尧帝下凡赐福,孩童提灯串巷以迎接赐福神的来临,妇女到庙拈香叩拜,求神保佑赐福。

舜为“中元二品赦罪大帝”,也称“清虚大帝”、清灵帝君”。每年七月十五(中元节),舜帝派监祭神下凡巡游,听三尸神呈报人间罪状,以期补过,赦罪。故在此日有到“三官庙”地官像前祈神超度的习俗。其像凤眼柳须,头戴旒冕,身穿红色龙袍,手执玉笏,坐于清虚宫上。

禹为“水官大帝解厄神”,也称“下元三品解厄水官大帝”。其像青须凤眼,头戴旒冕,身穿紫色龙袍,手执玉笏,高坐清华宫上。相传十月十五(下元节)是禹帝下凡为民解厄的日子,此日也称“消灾节”。人们为了消灾避难,常于此日在水官神前烧香,以祈祷平安。有的用纸剪成凶煞神、天狗、白马诸像,祭闭焚烧,默念:送走凶神万事安,恶煞归宿求太平”之类的俗语。

据说敬奉三官是由道教兴起的,始于汉代。唐朝规定三官大帝诞辰日前后三天不许宰牲和渔猎,宋朝规定停止对犯人审讯和执刑。这些都体现了“三官”赐福、普度、解厄的精神。到了清代,民间对“天官赐福”的信仰更为普遍,并贯穿于整个春节之中,在年画与祭神活动中更为充分地表现出来。至今民间门额常有“天赐百福”的字样,流传着“糊里糊涂,天官赐福”的口语。

因“三官”分别在上、中、下三元节下凡办事,故称三官为三元大帝。

(四)峰坡庙

西中黄村东北三里处,有座古老的东岳庙,在峰坡之端依势而建,故称峰坡庙。

早在元代,此处建一寺院,住和尚多人,为非作歹,拦路劫持,刁抢民女,周围群众痛恨万分,但无可奈何。后于万历年间由勇士暗中发动,约集中黄、焦彭、曹路、薛庄八社群众,携带刀、枪、剑、棒将其尽灭,埋于庙后,成一土堆,称和尚坟。为庆祝此事众人提议,在此山岗重建东岳庙,并推西中黄村张诲董为首,募化修建。庙宇宽大雄伟,占地五十余亩。内建大殿三座,过厅九间,东西牌楼各一座,东西厢房各九间,南有戏台一座。中殿塑东岳大帝黄飞虎像。西殿为“张公祠”,内塑募化建庙,有功八社的张诲董坐像,并立碑纪念。此碑尚存,系大明天启年间所立,称《峰坡庙纪胜碑》,书写者是西中黄张化。因风雨侵蚀,字迹漫漶,断续可见“太平治北十里许,有地曰峰坡,有庙翼然,虎居其中,迎神赛会,各社出奇……”字样。

庙建成后,由八村组成庙社,推选管老管理,西中黄司吉生的祖父人称八爷,曾管理多年。每年逢会三次,即三月二十六至二十九,九月二十四至二十九,十月十八至二十一。这是汾城县一年逢会次数最多的庙会,也是唯一由多村联合,在野外庙宇举办的庙会。庙会期间,照例迎神赛会,共同欢乐。有锣鼓旗伞,高跷抬阁,竹马旱船、秧歌社火,并有大戏、杂技助兴演出,人山人海,异常热闹。庙会也是物资交流的好形式,庙外左右,摊点成行,庙内东西铺店林立。远自北京、天津、石家庄的京货铺,在会前几天就到会搭棚摆设,近有临汾、洪洞、曲沃、新绛及东西两山的乡宁、吉县、安泽、浮山、蒲县、大宁等地商客,每会必到,运送货物,参加贸易,货物齐全,商旅云集,赶会群众,辐射百村,男女老少,络绎不绝,人数常达数万,盛况堪称空前。遗憾的是在抗日战争中,庙被日寇毁于一炬,自此会绝,令人痛惜。

为了说明庙会盛况,现将西中黄郭惠芳、薛庄翟秋成提供的当时流传干板整理于下,以飨读者。

峰坡庙锣鼓抬,留头女子丢了鞋。

峰坡庙真热闹,山上山下人都到。

峰坡庙会实在好,赶会的人儿真不少。

老汉赶会不中用,腰弯低头走不动。

老婆赶会更不行,离了拐拐走不成。

小伙子赶会好热闹,不看高低一个劲跳。

小娃家赶会一股烟,好比牛犊子撒了欢。

男的跑,女的扭,挤挤蹭蹭庙里走。

进了庙门往西看,鞍韂、麻铺、铁活店。

皮条、皮绳、皮大鞭,还有搭腰和小鞍。

麻铺摆得也不丑,粗细麻绳都打扭。

笼盖、箅子、蒸馍圈,垒的犁铧尖了个尖。

架布棚,搭布院,京货铺里看稀罕。布棚,搭布院,京货铺里看稀罕。

自鸣钟,时辰表,各样奇货真不少。

礼服呢可不贱,还有那时兴闪花缎。

美人镜子在上悬,一对就要五块钱。

正殿三座好威风,东岳大帝坐当中。

东岳大帝中间坐,侍女童子站两行。

正殿之内好红火,神台供桌摆馍馍。

信男、善女一大片,烧香叩头排成串。

殿门处边人不多,劝善的老汉四五个。

有的劝的宣讲事,有的劝的忠义和。

不听劝善往东转,古衣铺里看一看。

古衣铺掌柜是老尉,在他铺前立一立。

又有裤子又有袄,绣花裙子真不少。

有袍子有马褂,还有桌裙和椅搭。

夹袄夹裤挂得低,褂褂套裤不算衣。

抬起头用眼看,上边有幅好上(che)檐①。

这条上檐真不错,定是当铺折出的货。

牌楼底下摆的啥?银楼摆了好几架。

银镯子、银卡子,三稳五稳耳刮子。

纹银胸壶带麒麟,兜肚子绳儿挂几根。

耳环戒指式样新,还有梅花泡涡针。

戏台下边真热闹,你拥我挤往前靠。

三狗的乱弹广胜的走,存才的挂画再没有。

小旦的教子唱得好,小娃家哭得把人搅。

“小狼吃的真没福,人正看戏你偏哭。小狼吃的真没福,人正看戏你偏哭。

你要吃你要喝?你狼吃的言语着。”

铜钱掏出七八个,给娃冲碗醪糟喝。

喝了醪糟还不行,给娃再买两曲②糖。

吃了糖还不中,再买几两落花生。

这个娃不听话,他倒越哭声越大。

挟娃的媳妇没有法,抱着孩子出庙啦。

有娃的媳妇咱已表,留头女子也不少。

脸擦得白头梳得光,乌黑的头发红头绳。

宽腿裤子穿旗袍,项脖里戴的镀金桃。

皮底鞋洋袜子,头上别的洋卡子。

时兴打扮就是好,财主女子戴手表。

出了庙往西看,叮叮当当拉洋片。

顺手掏了两文钱,占了个镜口往里看。

又照哭又照笑,还有照的杀子报。

照南京照北京,还有照的大姑娘。

照汽车照火车,照的打仗人真惊(jie)。

看了洋片朝前走,道路两旁瞅一瞅。

推车的担担的,补漏锅的卖蒜的。

抽签的打卦的,套圈圈的理发的。

跑马的耍猴的,卖骡子卖马卖牛的。

锨把、钁把、鞭干、棍,盔盔罐罐碗和瓮。

条子山货垒成垛,笼驮耙片和柴耱。

双栖笮单栖笮,修地整堰用得着。

看罢山货往东转,还有几家好茶馆。

这些茶馆都不错,十个铜钱管饱喝。

没钱不能下茶馆,神棚底下转一圈。

神棚搭下七八座,神前供品摆成垛。

各社供桌都把花献,薜庄献的真牡丹。

牡丹闻着喷喷香,想拿一朵可不中。

过了神棚往前瞅,卖吃食的样样有。

蒸馍麻花和火烧,点心煮饼泡油糕。

丸子杂乱臊子面,醪糟里面冲鸡蛋。

拉面削面剥刀面,凉皮凉粉素菜摊。

曹路人卖的枣粽子,黄墩的散子车轮子。

二十六是开头,红火热闹在二十九。

二十九你再来,薜庄的锣鼓黄墩的抬。

曹路的社火有盔甲,南黄墩娘娘把疯发。

二十九人更多,闭门锁户把会上(she)。

轿车大车排成队,占满路南和路北。

二十九你再来,千万不敢丢了鞋(hai)。

注:①上檐是一种装饰品,即用布做成的挂在上房或舞台檐下的横幅。②当地一种沾芝麻的曲型糖,叫曲子糖。

(五)春秋楼

“膏腴塔,黄墩楼,尉村台子把了头”。西中黄高楼虽多,但最具代表性的还数春秋楼。此楼建于清代道光戊戌年间,迄今已达180年,解放后保存完好,1961年被列为县级文物古迹。由于年久失修,一节房顶坍塌,仅存西南一角和部分石柱搭挂,摇摇欲坠,亟待复修。

春秋楼建在关帝庙北制高点上,占地91.16平方米,楼高22.43米,登楼俯视,全村风光尽收眼底。

此楼由楼基、楼梯和楼身三部分组成。楼基呈正方形,边长7.66米,下砌过錾条石,上以砖砌,顶以砖角出棱,上筑花墙,高约7米。楼梯在南边,梯口始于大庙正殿之北三米处,内宽2米,共18个青石台阶,旁建6堵手扶墙壁,一墙管三阶,依次而上,阶顶有一4米见方的平面,旁有花墙护栏。上三个台阶即到楼的头节。中空窑洞,外砌以砖,内筑神台,台上塑关公坐像。门框木板上刻“威震华夏”四个大字。门外左右墙壁嵌石上有篆字对联,上为“精忠殉贯日”,下为“大义直参天”。东西墙上有字板四块,上记各院修楼捐款人名单。北墙有圆孔两个,正对登二节楼梯的拐弯处,即可为上楼照明,又可向北眺望。周围是走廊,外砌砖台,上立方形石柱12根,上与方木、斗子、横梁相接,梁插楼体、搭檩钉椽、盖瓦成廊,角挑龙头,下垂风铃。前面四柱刻联两幅。第一幅是“至大至刚是集义所生者;宜兄宜弟其为仁之本典”;第二幅是“帝德难名玉宇日星昭大义;圣威广被琼宫咫尺近诸天”。檐下悬匾六块,南面三块是“正大光明”、三道尼姑”和“德配尼山”。西面、北面两块早已丢失,内容不清。东面一块是“法宗三教”。坐像两旁是上二节的台阶,共28个,拐三个弯即到二节。二节木架结构,中立方柱四根,在东、西、北三面沿柱砌八尺高墙壁,构成一坐北向南神楼,楼内砌台,以木相框,内塑关公卧像。边竖12根圆木柱子,与横梁、通替、斗子连接在方柱之上,共同支撑楼顶。柱间建有花墙,在神楼前方柱与圆柱间上悬一匾,以行书写“春秋楼”三字。八卦之上可通楼顶。楼顶中间为四角八坡,旁有护板,坡中有两米高的石葫芦,上盖白铁圆帽。旁为挑角,扇坡,均盖琉璃筒瓦,脊有龙头,下垂风铃。

我家住在春秋楼下,童年常上楼玩耍、乘凉、钻八卦、掏雀蛋、揽葫芦。如遇晴朗天气,东可见汾水南流,南可望中条横卧,近可见本村全境,可谓一览众物小,风光无限好。写至此处,不禁心潮涌动,遂赋诗一首聊表心意:

幼时常上春秋楼,长大离乡梦不休。

朝看云霞飞天外,暮观麻燕绕楼周。

晴日一层避暑热,雨天二节看洪流。

而今痛见楼损坏,倡导捐资再复修。

三、典型民居

西中黄村有古代民居二百来座,其中砖包四合院一百余座。因地处洪灌区,并经历过元代大德七年(1303年)和明代嘉靖三十四年(1555年)两次八级地震,又因封建时代社会动荡和小农经济,故建筑特点是间口小、入深浅、地基深、围墙高、大立木、有拐铁、设施完善、坚固方便。

(一)城里院

在村中心官道以西,有座占地2030平方米的高楼大院,这就是西中黄村的城中城,俗称城里院,现为村委会所在地。此院系关西副使张化于崇祯六年(1633年)建。城高9米,宽1.42米。外筑垛台,高1.52米,垛口高0.32米,宽0.3米;内建女儿墙,高0.4米。城墙与村城墙相似,西南有一东西14米南北17米的缺角,周长192米。东南、东北建有20米高的四明望楼,西北、西南有低小坚固的岗楼。垛台林立,楼楼相通,望射兼备,堪称坞堡。

城里院的正门开在南城偏西,门额石刻“进士第”。门前树碑两通,左为“百寿”,右为“百福”,高2.12米,宽0.86米。碑文系张化在崇祯十五年(1642年)为其父承翼八十大寿时亲书。此碑于1961年列为文物加以保护,后由县博物馆收藏,现存于汾城明伦堂内,所谓百福百寿碑,是在两块碑上各刻一百个不同写法的“福”字和“寿”字。其字有殷商时期的甲骨文、战国时期的石鼓文、秦汉时期的小篆和隶书,还有十来个被称为虫书、鸟书、龙书、凤书的特殊字形,也有用虫、鸟、龙、凤之形作笔画,点缀字里行间,予以装饰,使之造型美观,耐人寻味。每个字都标明出处,十分考究。它是集百福百寿各于一石的艺术珍品,为研究我国文字的起源与发展提供了宝贵的金石资料。在大门东边的巷口有皇上建的牌楼,上书“一鹗横秋”四字。牌楼西的路南是迎宾院,也称书房院,土改时留给本家张国栋,现已改建。

城里院为三进院,前院较小,在南墙下由西向东建插廊门房五间,接为高楼。前院左右砌墙留门,西为茅房院,东为厨房院。二门为扇屏门,上建门楼,下筑木架,插金瓜、钺斧、朝天蹬。二门内为正院,有正厅5间和东西厢房各3间。正厅称“孝友堂”,堂下有门,直通后院。大厅宽20米,进深17米,有28根直径为57厘米的通天脚柱支撑。前檐檩内又施双檩,以脚柱插木相撑,构成卷棚顶,起到了加宽、减压和审美的作用。在正厅前廊下,东西墙壁各开一小门,东门额书“拥和”二字,门内有小院,建北房三间,南通望楼。西门额书“护祥”二字,门内为西院。后院东西北三面建房,均为两层,北房尽西一间为北大门,额书“苞竹居”三字。东房北山墙有门可通望楼,西房北间留小门通西院。西院东西北三面建房均有插廊。土改时分给本家张利荣所有。后院在清末卖给南高刘家,开了“永诚当”,故称当铺院,后被日寇烧毁,现为保健站占用。

1961年县政府将此院列为文物保护单位。1990年国家文物局局长孙轶青和中国古建大师罗哲文、郑孝燮曾来考察,并给予极高评价:坞堡是建筑学上一种艺术语言和型制,它是封建地主的一种防御制度,这一制度一直沿袭到清末。1959年10月甘肃威雷东汉墓出土了一座五层陶制楼院,院墙四角建有望楼,之间以跨桥相通,桥身两侧以障墙防止外来射击,这些望楼、跨桥、院墙等设施表示了该院是一座堡垒式防御建筑,是我国最早的院堡雏形。它没有西中黄这么宏大的砖石城墙来配合,西中黄是我国极少的建筑典型,可称‘华夏第一坞堡’。”(注:引自襄汾博物馆长李学文《坞堡西中黄》一文。)

(二)七椽院

在南斗巷与古中巷之间,东起赵承志院,西到张福水院,中间有一片占地十来亩、建筑别致典雅、排列规则有序的古院落,人们称作七串院。叫七串院,实际除祠堂和牛院外还有13个院,并无直接相串的七个院。所以在问到哪七个院落为七串院时,则各执一词,谁也说不清。后到临汾找到院主张志骞,他说:七串院起初叫七椽院,后因多院相通,并为一业,便误传为七串院。至于为什么叫七椽院,据说是主巷中间有个抱亭,四面有坡,坡椽均为七根,故将亭周围院落称七椽院。”

七椽院有一条南北巷和穿越巷的两条东西胡同,分称前胡同和后胡同,其院门均朝胡同而开。前胡同与巷的交叉处建有抱亭,亭北有一牌坊,坊北为后胡同。抱亭西,胡同北自东向西有三院,依次叫东院、窑院、新院。窑院是主院,是个四面有廊的四合院。因此房为两层,下窑上房,故称窑院。西北角建有20多米的高楼。经查高楼建于天启二年,窑洞建于崇祯三年,房屋建于崇祯十六年十二月二十,主建人是七世祖张冲元。新院后墙有门,穿过后胡同可到书房院。三院有旁门可以互相串通。东西两院和书房院的建筑时跨两个朝代,故明清风格兼而有之。书房院即现在梁若蔼的院子,门朝南开,门内为一小院,南北有房,东开园门为二门,旁墙留窗,以砖填心,门上有书状匾额,用隶体书写“映读”二字,门内为正院,有插廊北房三间作教室。

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    本书是根据各种希腊神话文献加以整理编著,最终形成了较为完整的体系。故事优美,语言动人,故事主线包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事,即英雄传说两个方面。神的故事突出反映了古代人类把自然现象形象化的丰富想象力,英雄传说则主要是对某些历史上的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。本书反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。