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第16章 刚柔鉴评析(2)

由五行一五形一五体一五德一五常,从中我们可以体会出人阶性情上有比较大的改变,而这种变化表现在人情世故上有能干和不能干之分。这些可用金水土木火来表现,这是识人的基本知识。

下面分别以五行论“五形”。

金形人的特点是:

形貌:面额和手足方正轻小如一块方金,骨坚肉实。

肤色:白色。

声音、和润。

性格:刚毅果决,思维严谨,思想深邃,睿智机敏。

其他:个子要适中,不能太低。

具备了以上条件,就叫做合局——合金局,为上佳。但金形人最忌形貌局促而不舒展等。

木形人的特点是:

形貌:瘦直挺拔,如一株笔直大树,仪态轩昂,骨节突出,面部上阔下尖,眉目清秀,腰腹圆满。肤色:青色(白中透青)。

声音:高畅而宏亮。

性格:温和、宽仁,但意志不坚强。

具备了以上条件,就叫做合木局,便为上佳。但木形人应该瘦而不弱,最忌腰偏背薄等。

水形人的特点是:

形貌:圆满肥胖,肉多骨少,腰圆背厚,眉粗眼大。

肤色:略黑。

声音:缓急不定。

性格:情感丰富,富有想象力,聪明活泼。

具备了以上条件,就叫做合水局,便为上佳。但水形人最忌肉多而臃肿,不辅枝干等。

火形人的特点是:

形貌:额窄颏宽,鼻子高大而露孔,毛发较少。

肤色:赤色。

声音:燥烈。

性格:情感激烈,易使性子,不善抽象思维。

具备以上条件,就叫做合火局,便为上佳。但火形人最忌五官太露。

土形人的特点是:

形貌:敦厚壮实,背隆腰圆,肉轻骨重,五官阔大圆肥。

肤色:黄色。

声音:浑厚悠长。

性格:仪态安详,举止缓慢而稳重,冷静沉着,但城府很深,难于测度;才智平平,情感淡漠;不过待人尚宽厚,且极讲信用。

具备了以上条件,就叫做合土局,便为上佳。但土形人最忌骨过重肉太少。

五行各相的特点和差异,可归纳如下表:

形相形貌肤色五性五德气质性格声音

全形人坚方(方)白义方正和润

木形人瘦直(长)青仁温柔高畅

水形人圆肥(圆)黑智圆满缓急

火形人上尖下阔(露)赤礼显露焦烈

土形人敦厚(厚)黄信敦厚深厚

这里应注意两点:

一、以上五型的分类方法,是标准型的金形人、木型人、水型人、火型人、土型人,是非常典型的标准相,可以称为五形正局,是上等中的上等,充分合局而无丝毫驳杂。但在实际生活中,几乎没有长相完全相同的人,而要合于五正局的形,也是千里挑一、万里挑一的。如果合于五形正局,便为上佳,但这大干世界中不计其数的众多兼杂,该如何判断呢?仍然是根据五行生克原理。若五形为彼此相生,为贵;五行相克无序,呈杂乱战克之势,为凶。《老子》讲“损有余而补不足”,如有佳相去弥补不足之处,也可作贵相论。对于众多兼相,要真正判别,需要比较丰富、比较高超的经验和技巧。

二、五行形相学说贯穿本篇的始终,有很重要的位置,需深刻理解为宜。基础打坚实,后面才来得快。

《冰鉴》曰:“顺合者”“多富”。金木水火土之间辗转相生;相互促进,相互推动,运势流畅,前景必须会如顺势之流水,乘风破浪而无险阻,在做生意方面自然会得心应手,即平常人们所说的生意要顺着做,因此这种人发财很容易。但他们却难以升高贵,握重权,建立功勋的可能性更小,有富少贵,不能说富贵双全。但古时可以用钱买官做,即使如此,他们的贵也在沉浮之间,一起一落,不会很长久,贵也只是小贵,得不到贵族的承认。

“逆合”指五行之间相互克制,如火克金,但金有时能合火,即是说金无火炼不成器具,如土克水,但水有时又能合土,即土无水则不能滋养万物。因而水与金、土与火之间是相辅相成的,以均衡成势为宜,不能偏废,有了偏废,自然会败相。五行之间势力均衡,五行合谐不冲战,各守其位,相辅相成,共成奇崛之势,这种自然就是贵相,且能“其贵非常”。有诗云:“无病不是奇,有病方为贵。”有病有救,可以成贵。有病无救,不为佳。

“金形带火,其贵非常;火形带金,三十死”。前一句上面已解释;后一句是说,火中有金,金既不能助火势,反而让火势不纯,形成驳杂凌乱之火,金又不能占主导地位,弄得金火交战,其势自然危险,本身也就难以存身了,因而谓之“三十死”。

“水形带土,其贵非常;土形带水,孤寒终老”。水势本来汪洋恣肆,如无土为堤为岸来约束,会成为水灾,不利于事。有土为堤为岸,则水能为人所用,成为有益的东西,因而会贵。但水多土掩,且水生木,木克土。如果土形要兼有不纯之水形,由于水土相仇,就会“孤寒终老”。

“木形带金,其贵非常;金形带木,刀剑随身”。木没有斧头砍伐,没有刨刀等的雕琢,不能成为有用之木,而且,金生水,水生木,也有助木势,因而木形带金,其贵非常。金形带木,由于木能生火,火来充金,自然会坏金之质,败金之势,所以有刀剑之祸0“此外牵合,俱是杂格,不入文人正论”。除以上几种相生相克有理有节的“逆合”外,其他“逆合”没什么可取的,都是“杂格”,自然不会富贵,名利艰难。这种情况,用在文人身上无什么效验,因此“不人文人正论”。这种思想,当受“天下皆万品,唯有读书高”的清贵思想的影响。

宋代着名道士陈抟老祖,在方术方面也很有造诣,对于人体形状与五行的关系,他在《风鉴》一书中论述如下:

人之生也,受气于水,禀形于,水则为精、为志,火则为神、为心。精合而后神生,神生而后形全,形全而后色具。是知显于外者谓之形,生于心者谓之神,在于血肉者谓之气,在于皮肤者谓之色。

形之有人,有金、木、水、火、土之象,有飞禽走兽之伦。金不嫌方,木不嫌瘦,水不嫌肥,火不嫌尖,土不嫌浊。

似金得金刚毅坚,似木得木资财足。似水得水文章贵,似火得火见机果,似土得土厚丰库。似禽者不嫌瘦,似兽者不嫌肥。禽肥则不飞,兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀与夫形体清瘦,如犀虎之象则头角高耸与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣,反此者皆贱矣。

形之在人,木形本瘦,其色青。瘦则不露,青则不浮,青瘦则细则实,浮露则粗而虚,世之论木者,但知其瘦取形,不知其有粗如松柏之木,其本以实,其叶愈青,谓之“细实”。至如梧桐之木,其内本虚,其外不牢,谓之“粗虚”。然则取木之形安可一概而论哉!木之形非在其一,有带金者,有带水、火、土者。水之形非在其一,有带土者,有带金、火、木者。火之形非在其一,有带水者,有带金、土、木者。土之形非在其一,有带木者,有带水、火、金者。带其相生则吉,带其相克则凶。如木之始则瘦,此木之形也。中则粗,是金形也;次而肥,是水形也;其次厚实,是土形也。始瘦次肥,为水生于木;次又厚实,此木之得土也。始若瘦,次粗,为滞也;始瘦,次肥厚,此为发也。又或面方背厚,此为有木有土,则作职司。文则止于选人。是木无土也。其在职司之上,神之在人;欲其深,不欲其浅,神深则智深,神浅则智浅,用则开于眼,合则收于心。近观则有媚,远观则有威。其瞻视有力,其睡卧易醒。譬如灯之火,其心之分,则谓之神;其灯之花,则谓之神光。其四畔之光,则谓之魄。油乃精也,油朗而后灯明,此谓之着也。

气之在神,要其坚响清韵,而不在乎刚健强鸣。

其内平则志笃,其外舒则气和,有清焉,有浊焉,有清中之浊,有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之,浙人之气重而不鸣,淮人之气鸣而不重。南人之气清而不厚,北人之气厚而不清。阳气舒而山川秀茂,日月出而天地光明,此气之着也,色之在人,虽在皮肤之上,要其实,不要其浮。欲其聚,不欲其散。生于五脏之表里,饰于一日之光润。唐举先生曰:光不足,为之色。人之有得则喜形于外,有失则忧存于心。有老焉,有嫩焉,嫩者,谓年纪深而带后生之色,色老者吉,嫩者凶。不惟其色之如此者滞,凡形嫩者亦如之。有三光焉,有五泽焉,有三暗焉,有五枯焉。形神者,有形有余而神不足者,有神有余而形不足者。形有余而神不足者,初见似威,久视而晦;神有余而形不足者,初见似晦,久视愈明。神形俱有余者,识与不识,见而悦之;神形不足者,不必更问,令人可恶。

神与形相照,气与色相扶,神全则形全,气全则色全。神能留气,气不能留神;气能留色,色不能留气。至于形,则载之而巳。有厚焉,有薄焉,厚者吉,薄者凶,世人有道时得志者,其始皆欲有为也,及其中则滞,末则卒。皆由度量浅狭,不能容载也。墙薄则易颓,酒薄则易酸,纸薄则易裂,人薄则易亡,水薄则不足以致阴云之附,不度已短,专谈人过,侵削人物,以为己恩,面前说是,背后说非,不睦亲长,却奉外人,性本轻率,佯为沉重,改常弃旧,忘恩忽人,未贵先盈,未富先骄,未学先满,此大薄矣。若此不惟破相;又损其寿,殃及子孙。然寿之相非在形貌恢伟,眼目淫凹,便言天矣。形貌恢伟之人,若有时情宽性厚,此谓之情气相附也;若度量褊狭,此谓心不称也,世之人惟知其眉上兼耳内生毛多寿,骨入耳兼人中深长法令分明,便言有寿。然不知其所禀也。此盖精气内实,其骨乃从精髓而透出。然后毫毛方始生于眉、耳,法令方始分明,人中方始深长,如树之根本牢实,上面方始发生枝叶,似油盛灯明,精足则身安。唐先生曰:虎骨龙睛,世人皆知其吉;结喉露齿,世人皆知其凶。然而吉者未必为吉,凶者未必为凶,结喉露齿,虽则劣相,有时心地吉者又贵矣。但利其身,不利妻女。如三尖五露之人,贵者多矣。但其神气深粹,皆可取也。神气深粹之人,形安体静,不随语行,不随默止,不随色动,不随色转,安而定,详而雅,如此之人,皆知分也。今之人享富贵心不足,不快者多矣,其神气安静之人。心地空闲,而所为放心。然形、气、色之于人有滞者多矣。形滞八年则尘埃,神滞四年则身硬,气滞三年则心倾,色滞一年则神困,有阴有阳焉,阳者不可带阴,阴者不可带阳,若男带女相,懦而无立;女怀男相,主失其夫,妇人要柔而顺,男子要刚而正,良人之妇,有威而少媚,娼家之妇,有媚而少威。然世之相者但视其面部之多,而不究其根本,如骨者凡人于眉鼻两颊之上皆有也,在贵人则有从精髓中生出,故其骨乃秀而细;及贫贱之人,则浮于上而粗,如颧骨上一位庶人人耳,不过有寿,不露,不过有富;至若作监司之人,生人两鬃、两府之人,则生人天仓,其作太守之人,则堆成蜂而人两眼之尾而已。至下辅主仓库,奴婢,若其地阁阔厚,自有仓库,奴婢。设使地阁缺陷,是无宅可居,安有奴婢之躲兼仓库哉?视远智远,视高智高,视下智下,视斜智斜,睛屡转者杀人。或流视迫上、迫下,此瞻视不常之人不可兼立事矣。有天者贵,有地者富,有人者寿,有天有地,人事不修,是徒有相也。

曾国藩在《冰鉴》中有“喜怒、跳跃、深浅”论及人心内阴阳之气变化,既是指喜怒哀乐等情感,又指沉静、急躁、胸有城府等各种性格。刘邵在《人物志》中对此有更为详细的论述,具体如下:

具备中庸之德的全才圣人,其才必定平淡无味,就像刘晒所注:“既体咸酸之景,而以无味为御。”好比在佛教中得道的释迦,或是被钉在十字架后复活的耶稣,更像一只久经试炼的火凤凰,事事不强求,不为名利而奋斗,所以“其质无名”。世间就是这样,想方设法让自己出名往往出不了名,不为名利奋斗的人却出了名。

《庄子·列御寇》云:巧者劳而智者忧。无能者无所求,饱食而遨游。凡若不覆之舟,虚而熬游者也。用这段话为形容圣人生活的平淡无味,看来是再贴切不过了。

平淡之人,不仅平淡而且巴矜持庄重——能威,温文儒雅——能怀,言满天下而无口过——能辩,言行合一而敏于行——能讷,不偏不倚,变化应节,所以是人才之最高境界,非一般人能及。

刘邵除了描写中庸之德的平淡质性之外,还特别点出中庸与偏才之不同处。偏才是在某一方面,有特殊专长,它不是太刚就是太柔。全才则无所不通,其质性不抗不拘,中和平淡。

刘邵以为,人物之中,除圣人外,多为偏德、偏才或依似无恒之类的人,所以存在着拘抗两种情形,或者“拘者不逮”,或者“抗者过之”,孔子所说“不得中行而与之,必也狂猖乎。狂者进取,猖者有所不为。”亦是说的这个道理。

与中庸相比,激昂亢奋的性格就太过分了,而拘谨慎重的性格又有些不及。这种激奋或拘束的性格违反了中和之道,必然过于注意修饰外表,而丧失了内在的义理。所以性格坚毅刚直的人,长处在于能矫正邪恶,不足之处在于喜欢激烈地攻击对方。性格柔和宽厚的人,长处在于能够宽容忍耐他人,不足之处在于经常优柔寡断。性格强杆豪爽的人,称得上是忠肝义胆,却过于肆无忌惮。性格精明慎重的人,好处在于谦恭谨慎,却经常多疑。性格强硬坚定的人,所起到的是稳固支撑的作用,却过于专横固执。善于论辨的人,能够解释疑难问题,但性格却过于飘浮不定。

乐善好施的人,胸襟宽广,很有人缘,但交友太多,又难免鱼龙混杂。清高耿介、廉洁无私的人,有着高尚坚定的节操,却过于拘谨约束行动果断、光明磊落的人,勇于进取,却容易疏忽小事,不够精细。冷静沉着,机警缜密的人,善于探究小事,细致人微,却稍嫌迟滞缓慢。性格外向,直率质朴的人,可贵之处在于为人诚恳、心地忠厚,不足之处在于太过显露,没有内涵。足智多谋,善于掩饰感情的人,长于权术计谋,他们狡诈机智,富有韬略,在下决断时却常常模棱两可,犹豫不决。这些具有偏才的人,如果他们的才能得到了发挥,在仕途上有所成就,而又不以中庸为标准来改掉自己或是激奋或是拘谨的缺点,反而指责别人的短处,那么他自己的缺点就会更加突出,就像是古时候的晋国人和楚国人互相嘲笑对方“佩剑的方向反了”一样可笑。

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