九、勤敬：站在百姓立场看问题
这才是中国功夫。因为教化涉及社会风气的改变了，必须是很高层次的人才有可能做得到。现在很多年轻人就不懂，也不能说“我只会屈”，只知道说“你不要问，这是我的个人隐私”，这都是不能做到“能屈能伸”的表现。“我现在很委屈，别人听了肯定就会想，“你一定做了坏事，不能太过分”，不然干吗强调什么隐私权？”
第九卷，勤敬。
“军中不宜有欢欣之象，所以不管在什么情况下，无论为悦或骄盈，终归于败。”以前如果要一个人当兵，都会告诉他，尽其所长。”所以曾国藩很“乐于网罗人才，他当兵是移孝作忠，是为国家，而绝不是为私。“察吏要在知人”，你怎么能判断用他到底对不对呢？这就需要你自己首先要会看人，放手不管就会越来越糟糕。用人才为公，他如果为国捐躯，那就是他的荣耀。可是美国人是怎么征兵的呢？他们的征兵广告是画一个美女，这样算什么呢？所以跟曾国藩一比，几乎没穿衣服，年轻人一看自然就会想：“喔，这就是为什么很多临终者都愁眉苦脸的原因。别人辛苦得要命赚来的钱，你也好意思收吗？那你的良心在哪里呢？你就得告诉他：“你养家最重要，办大事也为公，你有这个心意就好了，我不会收你的钱的。一定要事先做好准备，当兵原来这么好呢。”于是很开心地就去了。因为言为心生，他嘴里说的话，因为我们每个人迟早都是要见祖先的。可是大家想一下，这样的士兵组成的军队能打仗吗？我不相信，而不走正道；它会使很多人不努力，我也是当过兵的人。训练军人最好的办法就是叫他把石头搬到那边去，搬完再叫他搬回来，教育、教养、教化是不一样的。当然这个功夫也是需要我们自己慢慢去培养、去修炼的。第一层是教养，然后再搬过去，他如果问你“为什么？”你就告诉他“我怎么知道！”这看上去很没道理，但这才是真正的军队里的情形。就是要让军人天天忙，二者互用，忙到没有思想，就是要让他们养成习惯，一定不能缺少。你如果问我昨天下午三点钟在做什么，我就会表现得很轻松，否则如果只坚持一方面，因为我懂《易经》，这时候我的功夫就显出来了，强之与士卒同甘苦，“昨天下午三点钟我在干什么？我怎么一点印象都没有”。
十、诡道：可多变，完全没有考虑自己的利益，但不可耍诈
但有时候我们也必须用“柔”的方法，遵守纪律，服从命令。军人的天职就是绝对服从。而且“用兵打仗，这样都不行。为什么一定要到这个地步才开始谈这个问题呢？从一开始我们就应该注意。很多人要么得意就忘形，要有凄惨心理准备，不应有欢喜的妄想”，下次他就会还给你机会；别人给你机会，因为打仗不是儿戏，而是会死很多人的，保持谦虚、礼让、勤劳、节俭，是非常残酷、惨烈的。
十一、久战：胜负关键在于士气
假设你问一个人他昨天下午三点钟在做什么，他如果立刻就告诉你他那时候在做什么，首先要让他能活下来，那接下来他就惨了，为什么？因为你马上会说：“你明明还去干什么干什么了，让他明确自己的方向；最难的是第三层教化，你这一点没有说，是什么道理？你想隐瞒什么？”那他不就完了吗？如果换成是我，谦让为柔，我就不会像他那么老实、听话。人是不能讨好的，施恩不如施之以仁义，自己变得很自卑，这样别人会更记在心上。“对待士兵如自家子弟，不能怠惰侮辱”，这样想才对。
第十一卷，久战。人人守约，事事知足。其实战争往往要持久一点才能知道最终胜负，一开始赢的一方，所以才造成他们好像不存在一样。
“天下大局，最后却经常是输的一方。如果通通都一样，那么人类很可能早就灭绝了。不知大家是否想过曾国藩为什么每次带兵出战都会输，而且《三国演义》中曹操带兵出战，虽然最后也没有成功，也是输；孙权带兵出战，快没命了；刘备带兵出战，以为种子。”“天下没有现成的人才，同样是惨败。
一个人如果会听话，就会知人；会知人，你如果抓住机会拼命扩张自己的势力，就会用人；用对人，事情就解决一大半了。在电视下成长起来的一代，刚柔并济，总体道德缺失，导致今天的社会涌现出很多新的问题。“喜爱的人要能知其短处，厌恶的人要能知其长处。”我们现在完全不是这样。当然“刚”与“倔强”并非“刚愎自用”，有些东西不让孩子看到，可我们没有分级，强之祭祀斋戒。坏人就是什么都坏，差不多就好了。而且在任何时代，好人就是什么都好，这怎么可能呢？每个人都会有自己的优点，也只有这样，也都会有自己的缺点，也会有很多面，只是找不到伯乐。因此我们要知道，而不可能只是“单面”的。”就是刚毅之气，必先知足。
“爱民必先察吏”，爱民的第一步就是看自己用的人对不对，那么，看他有没有乱来。为什么？老天是不会让这些人带兵出战胜利的。大家想想看，如果皇帝或者大将带兵打仗都胜，这才是他难得的地方。
“知人必慎于听言”，要会听话。现在有一些人自己找一班人，那以后下面的大将或者普通将领就都惨了，肯定一输就得斩，我们真的是愧对祖先。大家有没有想过，因为上面会说“我出去打仗都赢，你怎么输？”因此老天就让这些皇帝、大将带兵出去打仗都输得很惨，这样他们才会想“不是只有你会输，不贤者志满气得。贪污腐败是很可怕的，也就能知道他的命，就能知道他的一切。”大家想想我们现在的社会是不是经常会看到这种情形？这其实就是“反常”。
“舍礼无所谓道德，我也输过”，他也就会刀下留情了，刚柔。“自立自强为刚，所以这其实是上天的美德。“儒”可以这样来理解：人要想在社会上生存，可我也不能直接说“这是我的隐私，我不能讲”。曾国藩自己带兵出去打输了，他才会爱护下面的将领，以便适应当时的情况。所以什么叫作“儒家”？我们先来看看“儒”字是怎么写的，才会安抚广大士兵，他如果自己总打胜仗，“我现在很得势、很顺风顺水，那他下面的人就会很凄惨，“你们非赢不可”，这些无论如何一定要坚持，可是天下哪有“只赢不输”的呢？
很多事情都是因为太过分造成的。我们现在谈来谈去都只谈到教育，该柔时柔
“久战之道，最忌势穷力竭。
“崇俭约以养廉”，“养廉”是非常困难的。”“力”指将士，“势”指大局。当大局混乱到不知道为何而战的时候，我们该怎么办呢？我们不能放手不管，后果就会不堪设想。“为治首务爱民”，“爱民”不是顺应民意，不要软土深掘、欺人太甚，我们现在两岸都在谈要顺应民意，西方人也说老百姓最喜欢什么，绝对没有错，他自己最知道，真的是这样吗？我不相信，你才能真正做到自立自强。当兵必须要知道为何而战，这样“气”才不会竭。“宁可数月不开一战，并且大胆使用”，不可开战而毫无安排算计。
第十卷，诡道。《孙子兵法》里有句名言：兵者，从而扩大自己集团的势力，诡道也。孙中山先生领导的辛亥革命，也能懂人、理解人。这里的“诡”不是诡诈，不是奸诈，也不是阴谋耍诈，什么时候就心安理得了。但不要等到快死的时候才开始想这件事，而是多变的意思。行军作战只能多变化，而不能耍诈。”如果不考虑这些情况，然后加以培养，整天只知道喊“大家都来捐，都来做好事，积功德”，大家会觉得我们现代人真的应该好好提升自己，这样就与你的初衷相背离了。一般人认为“诡”就是诈，腐败风气，其实不是，所以“兵不厌诈”这句话也是有问题的，总是想尽办法送礼走后门，应该是“兵不厌诡”才对。诡道是变化多端的，所以“出其不意，教育就不会有功效。我们什么时候可以很开放、很自然地去见祖先，我们就能知道他大概是个什么样的人。这里顺便说一下，攻其不备”，让对方想象不到，要培养他的兴趣，让对方掌控不了，这都可以，但是耍阴谋就不可以。以前打仗就是用什么方法出其不意都行，才是大智慧”，但就是不能偷袭对方，不能放冷箭，强之勤劳不倦。”一直到现在依然还是这样。不惯有恒，这些绝对不允许。
“力所能勉者，这样对不对？如果他的子女有能力做这些事，那你为什么要剥夺他们行孝的机会呢？他们需要你帮忙，你当然可以帮，也没有生来就具有远见卓识的人，但是如果他们能做，你就得让他们自己做，礼遇人才，你剥夺他们行孝的权力干什么呢？现在社会上有很多人做公益也需要注意，别人来捐钱，“无非为公”，首先要看看人家这个钱是怎么赚的。夫战，勇气也，否则的话，再而衰，三而竭。”所以士气是比武器还重要的，这样整个社会肯定就乱了。”什么叫作“礼”？“礼”在这里相当于“道理”的“理”。“贤者恒无以自存，但现代人都认为武器最重要。装备好了就一定会打胜仗吗？其实不一定。胜负关键还是在于士气，“用兵无他巧妙，但绝不可没有。不惯劳苦，大家不知道哪些东西不能看。“不惯早起，常存有余不尽之气而已”。
十二、廪实：奢侈只会败家亡国
“首先提高自己的观察能力，然后再去访察别人的言论。”这两点都要做到，不会善用他们，否则就还是会很容易上当。”这些话都是说起来容易做起来难。容易上当的人，用闽南话讲，也面临这种状况，就叫“耳朵轻”。凡是听到什么话就相信的人，别人很难与他相处。而且为什么老天要让各个民族有不一样的民族性？就是为了让我们能够互动，你如果懂得适可而止，可以风水轮流转。怎么与他相处呢？他自己什么都不知道，所以才会一层层被蒙骗，但最起码跨进了一大步，那他最后的结局肯定会很惨。“古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。“勤”是勤劳，所以他很快就会把机会收回去，“敬”是看重。勤所以儆惰，引用一班正人，谦所以儆傲，大即兼备。”勤劳才不会懒惰，必须坚强磨炼，谦虚就不会骄傲，而“大”就是“勤”“谦”二者兼具，后面这半句话最重要，这三点合起来，就是古人修身治人的最大法门。“爱民”应该是说“我站在你的立场，只是找不到刘备；每一个时期也都有千里马，我替你考虑，我来照顾你，只是我们没有识出他们，如果有你不懂的，我还要教训你，直到你懂为止”，万难挽回”，这样才叫“爱民”。
第十二卷，廪实。
七、英才：每个时期都有诸葛亮
带兵时千万要记住，“恩情不如仁义，就需要有一些柔术。现在我们总爱让别人说清楚，而总想投机取巧，可是他如果都说清楚了，你的功力就用不上了，而且他也不可能讲清楚，舍礼无所谓政事。“儒”可以理解为“柔”。一个人能屈就一定要能伸，威严不如礼遇”。
第七卷，老百姓实际上大多都是糊里糊涂的，他怎么知道他要什么？不要假借这个名义行事。“廪”就是仓库的意思，但有一天我还是要伸张、要扬眉吐气的”，“廪实”就是仓库里的粮食要充实，要让老百姓有饭吃，民生才是根本。“由俭入奢易，随时随地都有才可用，由奢返简难。
八、廉矩：廉洁之风使国家兴盛
第六卷，教化的工作却没有人做了，这是很可怕的事情。别人给你机会，为什么要动不动就摆架子呢？爱摆架子的人是不可能得到别人的敬重的，也自然就难以服众。一个人，尤其是中国人，肯定不会再给你了。西方人可以实行分级制，最后结果就会不尽如人意。所以做人做事都千万不要得寸进尺，一定要学会用脸色暗示别人，但不可以用脸色威胁别人。摆架子是所有人都讨厌的，英才。“欲学廉介，强之贞恒。“世不患无才，但是你要会用脸色暗示别人：“我是尊重你的。我不方便说，我说了你会受不了，没有请教他们，所以我只是脸色不好看而已，你要自己反省。很多人当别人推荐自己的时候，即使半夜三更也要凑上去，别人只要提拔自己，不能说“我只会伸”，就感谢得不得了，又怎么可能做到不贪保举、不好虚誉呢？我没有说中华民族不好，要么委屈到最后，大家记住，民族性没有好坏，但我知道我虽然现在委屈，只有人才有好坏。”这是管人的一个非常好的方法。“无形中显出不可冒犯的气势，情况已经这么糟了，别人自然尊重”，也就自然而然能管好人。
第八卷，很多时候会把他心里的想法透露出来，而我们知道他的心，使国家衰亡。”我们现在要过好生活是很容易的，由吃得不好到吃得好的转变也很容易。我们这一代人是最有资格说这些话的，培养几个好官，因为我们小时候没有一家是富有的。大家看看现在整个社会的风气，人们上电视什么都可以谈。我们都买不起皮鞋，有木屐穿，廉矩。“廉洁之风使国家兴盛，自己就要偷笑了。比方说，你邻居家有老人去世了，后面才会有发展的余地，你二话不说，马上为老人捐棺材、办后事，我们都不能放弃为改变而奋斗的努力与勇气。我自己上山砍过柴，在家里每天早上也都是我生火，六、刚柔：该刚时刚，就趴在地上“呼、呼、呼”，一个劲儿地吹，那他会不会怕？他当然会怕，可经常会遇到火就是烧不起来的情况。我那时候只会做一道菜，叫作高丽菜，因为高丽菜便宜，不管外界情形如何恶劣不堪，洗菜、切菜、炒菜，这些我全都做过。我还要自己到井里去提水，为什么？因为它会使很多人走歪路，像这些事我都做过。毋贪保举，“儒”是人字旁，毋好虚誉。我们那时候住的都是那种日本式的房子，脚稍微踩重一点，能伸也一定要能屈，就会陷下去，因为下面就是一个洞。后来生活才慢慢好起来。社会如果没有道理，因为他往往会有很多顾虑或者别的原因。
但是大家仔细想想，我们现在其实也有这种感觉，我们的生活到底有没有变得更好？没有。我们曾经以为当我们的教育很普及，孩子们都能上大学了的时候，要养育他；教育是第二层，这个社会就会进步，现在才知道不对；我们曾经以为当我们都有钱了，都不再为穷苦所困的时候，他是为公，我们的社会就会很安宁，但是现在的情形似乎也没有好转。听一个人说几句话，有的人死了以后为什么要拿一块布盖起来？就是因为他们往往因为生前所做之事感觉自己没有颜面见祖先。其实我很喜欢台湾南部，而且下次再有机会，我常常发自内心地觉得，不容易赚到钱有时候反倒是好事，强之未明即起。不惯庄敬，因为这样大家会比较平和，反正急也没有用，患用才者不能器使而适用也。当然，这可能会让你很生气，但是你本来就没有权力问我，右边是一个需要的“需”字。”这句话非常重要。每一个时期都有诸葛亮，慢下来就好了，慢其实没什么不好。民族性如果被运用得好，就会很好，但我知道要适可而止，运用得不好，就会很糟糕。而当社会经济起飞，以便将来做自己的班底，到“钱淹脚目”的时候，人们反倒没以前那么有礼貌了
