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第38章 阳货第十七(1)

【题解】

此篇杂言修德治民,凡二十六章,旧以“唯上智与下愚不移”为一章,不知其上“子曰”二字衍。各章皆作“子曰”,唯首章与第十九章作“孔子曰”,亦以二章当事人皆官员之故。此篇所以次前篇,盖直以篇名,取阳货次季氏之义,非以内容。

17·1阳货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。孔子伺其亡也,而往拜之,遇诸途。谓孔子曰:“来!予与尔言。”

曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?曰:不可!好从事而亟失时,可谓智乎?曰:不可!日月逝矣,岁不我与!”

孔子曰:“诺!吾将仕矣。”

【校】

馈孔子豚,“馈”旧作“归”,从《释文》所录郑本改本字。

伺其亡也,“伺”旧作“时”,借字,今改本字。

遇诸途,“途”旧作“涂”,从《释文》说改今字。

可谓智乎,“智”旧作“知”,从皇本、正平本改今字。

【释】

阳货:季氏家臣,名虎,尝囚季桓子而专国政。

馈孔子豚:“馈”,赠送。“豚”,乳猪。

伺其亡:“伺”,侦察、探察。“亡”,无,出门。

怀其宝而迷其邦:“怀”,藏于胸怀。“宝”,指治国良策。“迷”,使迷乱。

好从事而亟失时:“从事”,指从政。“亟”,屡次。

日月逝矣,岁不我与:“逝”,流逝。“与”,给也。

吾将仕矣:言“将”,见其不愿遽仕于货。

【训译】

阳货想接见孔子,孔子不去见,阳货便送了一只乳猪给他,(想等他来回拜)。孔子打听阳货不在的时候前去拜谢,(结果)在路上遇见了阳货。(阳货)对孔子说:“来!我跟你说话。”

(阳货)说:“把他的宝贝藏在怀里,而让他的国家迷乱,能叫仁吗?回答是:不能!喜欢从政而屡次失掉机会,能叫智吗?回答是:不能!日月流逝了,岁月就不给我们!”

孔子说:“好吧!我准备出仕了。”

【章旨】

此章见孔子不事权臣。

17·2子曰:“性相近,习相远也。唯上智与下愚不移。”

【校】

性相近,“近”后旧有“也”字,从《后汉书》班彪上言及《文选·三都赋》注所引删。

按:“智”旧作“知”,从正平本改今字。

又:“唯上智”句上旧有“子曰”二字,别作一章。按:有“子曰”二字则“移”无所指,二字当是后人不明语义而误增,今从朱熹《集解》引或曰说删。

【释】

性:人的本性、本能。

习相远也:“习”,习惯,亦指学习。“相远”,指使性相远。

唯上智与下愚不移:“上智”,智中之智,至智之人。“下愚”,愚中之愚,至愚之人。“移”,迁移、改变,承上指因习而移其性。

【训译】

先生说:“人性(本来都)很接近,是生活习惯(使它变得)相差很远。只有最聪明的人和最愚蠢的人,(本性)不(因生活习惯而)改变。”

【章旨】

此章劝人“习”以移其“性”。人非上智亦非下愚,何不“习”?

17·3子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”

子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”

子曰:“二三子:偃之言是也!前言戏之耳。”

【释】

武城:鲁邑名。《雍也》(6·14):“子游为武城宰。”

弦歌:伴着琴瑟歌唱。

莞尔而笑:“莞”,本字当作“唍”(见《集韵》),读完音,完全张开口。不以为然,故张大口笑。旧释微笑,非。

割鸡焉用牛刀:“割”,犹宰。宰鸡割其脖,故曰割。“牛刀”,宰牛之刀。

君子学道则爱人:“君子”,指在位者。“道”,指礼乐。“人”,民也。

小人学道则易使:“小人”,指百姓、劳动者。

子游:即言偃,见2·7注。

戏:开玩笑。

【训译】

先生去武城,听到伴着琴瑟歌唱的声音。老先生张口大笑道:“杀鸡哪里用得着宰牛刀?”

(武城邑宰)子游回答说:“从前我从老先生这里听说:‘上边的人学了礼乐就会爱民,百姓学了礼乐就容易使役。’”

先生(对身边的几个弟子)说:“几位(听着):言偃的话对!(我)刚才是跟他开玩笑罢了。”

【章旨】

此章言治民需要礼乐。

17·4公山不扰以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”

子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如用我,吾其为东周乎!”

【校】

公山不扰,“不”旧作“弗”,改从皇本、正平本及定州简本,与《左传》同。

子路不悦,“悦”旧作“说”,从正平本改今字。

而岂徒哉,疑本作“岂而徒哉”,后人不明其义而误倒“岂而”二字。

如用我,旧作“如有用我者”,今从《论衡》所引。《史记·孔子世家》亦作“如用我”,无“有”、“者”二字。(定州简本残阙)

【释】

公山不扰以费畔:“公山不扰”,季氏家臣,姓公山,名不扰,《左传》作“公山不狃”,音相转。“畔”,同“叛”,叛季氏。《左传·定公八年》(九月):“季寤、公鉏极、公山不狃皆不得志於季氏,叔孙辄无宠於叔孙氏,叔仲志不得志於鲁,故五人因阳虎。”十月,“阳虎入于讙、阳关以叛。” 公山不扰以费畔,当在此时,当时孔子尚未出仕。旧或以为定公十二年事,非。

召,子欲往:“召”,公山不扰召也。季氏专国政而公山氏叛之,故子有欲往之心,且首章子云“吾将仕矣”。旧或谓季氏召,非。

末之也已:“末”,同“莫”,无人。“之”,往也。“已”,止也。

何必公山氏之之也:上“之”犹“是”。

岂而徒哉:“而”,读为“能”,借字。“徒”,空、白白。

吾其为东周乎:“为”,造就。“东周”,东方之周。将在东方复行周礼,使之成为礼仪之邦,故曰其为东周乎。

【训译】

公山不扰占据费邑背叛了(季氏),召(先生),先生准备前往。

子路不高兴,说:“没有地方可去就算了,何必去公山氏那里?”

先生说:“那召我的,岂能(让他)白召?假如(他)用我,我将会(在那里)造就一个东周吧!”

【章旨】

此章言孔子的政治抱负。

17·5子张问仁于子,子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”

“请问之?”

曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

【校】

子张问仁于子,子曰,二“子”旧皆作“孔子”,今从定州简本,与上下章一律。

能行五者于天下,定州简本“能”作“耐”,借字,脱“行”字。

按:此章与前后各章文不类,疑当是《颜渊》篇文错简于此。旧或疑《子张》篇文,然文亦不类。

【释】

子张问仁于子:“仁”,指为政者之仁。

恭:谦恭。

宽:宽厚。

信:守信。

敏:疾敏、动作敏捷。

惠:慈惠,给人好处。

侮:轻慢。

人任焉:“任”,任用。

【训译】

子张向先生请教(执政的人怎样才算是)仁,先生说:“能在天下履行五种品行,就算是仁了。”

(子张问:)“请问是哪五种品行?”

(先生)说:“(就是)谦恭、宽厚、守信、疾敏、慈惠。谦恭就不轻慢,宽厚就能得到民众,守信就会使人为他所用,疾敏就会有功绩,慈惠就足以使唤人。”

【章旨】

此章论为政者之仁。

17·6佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!”

子曰:“然,有是言也。‘不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。’吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

【释】

佛肸召:“佛肸”,音碧戏,人名,晋中牟邑宰。佛肸召孔子,事在鲁哀公五年。

佛肸以中牟畔:《史记·孔子世家》:“佛肸为中牟宰,赵简子攻范、中行,伐中牟。佛肸畔,使人召孔子。”

不曰坚乎,磨而不磷:“磷”,薄也。“涅”,染也。“缁”,黑色。

吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食:“瓠瓜”,葫芦。“系”,悬挂。

【训译】

佛肸(派人来)召,先生准备前往。子路说:“从前我从先生这里听说:‘本人亲身做坏事的,君子不去他那里。’ 佛肸以中牟背叛(他的主人),先生去他那里,怎么说呢?”

先生道:“是的,有这话。(不过古话又说:)‘不是说(它)硬吗?(因为)磨也磨不薄;不是说(它)白吗?(因为)染也染不黑。’(再说)我难道是葫芦吗?怎么能(只)挂着不吃?”

【章旨】

此章见孔子欲为世所用之心,亦明君子不为环境所染,并非孔子真欲助乱臣。

17·7子曰:“由,汝闻六言六蔽矣乎?”

对曰:“未也。”

曰:“居,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

【校】

按:“由”后旧有“也”字,从皇本、定州简本删。

二“汝”字旧皆作“女”,从皇本、正平本改今字。

“居,吾语汝”前旧无“曰”字,从皇本增。

好智不好学,“智”旧作“知”,从皇本改今字。

【释】

由:指仲由子路。

六言六蔽:“言”,语。“蔽”,遮蔽,因遮蔽所带来的毛病、弊端。

好仁不好学,其蔽也愚:“好”,喜好。“仁”,仁德、行仁。“愚”,愚昧。

好智不好学,其蔽也荡:“智”,智慧。“荡”,漂荡,形容肤浅无根基。

好信不好学,其蔽也贼:“信”,诚实、守信。“贼”,害人。

好直不好学,其蔽也绞:“直”,直率、不曲。“绞”,纠缠、闹纠纷。

好勇不好学,其蔽也乱:“乱”,违反礼法。

好刚不好学,其蔽也狂:“刚”,刚强。“狂”,疯狂、放荡不羁。

【训译】

先生问:“仲由:你听说过六言六弊吗?”

(子路)回答道:“还没有。”

(先生)说:“坐下,我告诉你。喜欢仁而不喜欢学习,其弊是愚昧;喜欢智而不喜欢学习,其弊是肤浅;喜欢诚信而不喜欢学习,其弊是害己;喜欢直而不喜欢学习,其弊是与人闹纠纷;喜欢勇而不喜欢学习,其弊是违法乱纪;喜欢刚而不喜欢学习,其弊是放荡不羁。”

【章旨】

此章劝学。一切真正的好品质,皆需学,皆由学而培养。子路不好学,而有诸多毛病,故夫子如此教。

17·8子曰:“小子何莫学《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

【校】

小子何莫学《诗》,“《诗》”前旧有“夫”字,义远,今从定州简本删。

【释】

何莫:即何不。

兴:读去声,起兴、作乐。

观:指观风俗、观世事。

群:与人群处。

怨:抒发悲怨。

迩:近也。

识:认识、知道。

【训译】

先生说:“小子们为什么不学《诗》?《诗》可以(用来)起兴作乐,可以(从中)观察(社会风俗),可以使人合群,可以抒发(心中的)悲怨;近(可以)事父母,远(可以)事君主;(还可以)多识鸟兽草木的名称。”

【章旨】

此章劝人学《诗》。《诗》言志,为人所歌咏,故可以兴、可以怨;聚会需赋诗,故可以群;《诗》有言事父之道者,有言事君之道者,故近可以事父,远可以事君;《诗》内容广泛而丰富,故可以观,可以多识鸟兽草木之名。

17·9子谓伯鱼曰:“汝为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也欤!”

【校】

按:“汝”旧作“女”、“欤”旧作“与”,皆改今字。

【释】

为:治、研读。

《周南》、《召南》:《诗经》十五《国风》之前二风,分别为周公旦和召公奭所治地区的民歌,共二十五篇,反映民风民俗、爱情婚姻、社会生活。《孔丛子·记义》引孔子曰:“吾于《周南》、《召南》,见周道之所以盛也。”

正墙面而立:喻一无所见,脑子里一片空白。其犹正墙面而立,当就周道之兴而言,意思是对周道之兴一无所知。

【训译】

先生对(儿子)伯鱼说:“你研读《周南》、《召南》了吗?一个人若不研读《周南》、《召南》,(他对于周人之所以兴盛,)大概就像面对墙壁站立,(一无所见)了吧!”

【章旨】

此章劝人研读《周南》、《召南》。记者不说语境,故义不完。

17·10子曰:“‘礼云礼云’,玉帛云乎哉?‘乐云乐云’,钟鼓云乎哉?”

【释】

礼云礼云:时人对礼的称道。恒称之,故重言。

玉帛:“玉”,礼器;“帛”,礼品。

乐云乐云:时人对乐的称道。

钟鼓:乐器。

【训译】

先生说:“(人常说)‘礼如何礼如何’,是说礼器和礼品如何吗?‘乐如何乐如何’,是说钟和鼓如何吗?”

【章旨】

此章劝人重视礼、乐的实质。盖时人动辄言“礼如何礼如何”、“乐如何乐如何”,而不名其本,故孔子言此。

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    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》