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第35章 卫灵公第十五(1)

【题解】

此篇多记孔子箴戒之言,涉及学习、修身、为人、为政、教学诸多方面,又有孔子行事及品评人物数章,凡四十二章。所以次前者,盖以前数篇言为政理民及修德修身大法已毕,复为箴言以戒之,故相次。以卫灵公事为首章而名篇,取其为国君之义,以便与以下诸篇相次。

15·1卫灵公问阵于孔子,孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

【校】

按:“阵”旧作“陈”,改从《释文》、《韩李笔解》及敦煌一本,用今字。

【释】

阵:军阵、布阵之法。

俎豆之事:“俎豆”,礼器。俎豆之事,指陈设礼器。

则尝闻之矣:谦言之。

行:指离开卫国。

【训译】

卫灵公向孔子问(军队)布阵的方法,孔子回答说:“陈设礼器,我曾听说过;军队布阵,我还没有学习过。”第二天就离开了卫国。

【章旨】

此章明孔子不言兵事,反对战争。

15·2在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”

子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣!”

【释】

在陈绝粮:事在鲁哀公六年。《荀子·宥坐》:“孔子南适楚,厄于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糂,弟子皆有饥色。”

从者病,莫能兴:“病”,因饿而病。“兴”,起也。

愠:怨恨、生气。

君子亦有穷乎:“穷”,穷尽、走投无路。

固:固守、坚持。

滥:无节制、放肆。

【训译】

(先生一行)在陈国断了粮,随从的(弟子)都饿病了,没有人能爬起来。子路生气地去见(先生),问道:“君子也有穷尽(的时候)吗?”

先生说:“君子穷尽了能够坚持,小人穷尽了就会放肆!”

【章旨】

此章批评子路放肆,教人即使山穷水尽,也不能没有节制。

15·3子曰:“赐也,汝以予为多学而识之者欤?”

对曰:“然!非欤?”

曰:“非也。予一以贯之。”

【校】

按:“汝”旧作“女”,改从皇本、正平本及敦煌一本。“欤”旧作“与”,亦改今字。

【释】

赐:指端木赐子贡。

识:认知。

一以贯之:即以一贯之。“一”,指其原始、基本。“贯”,穿、通也。

【训译】

先生(问子贡)说:“端木赐,你以为我是多学然后才认知它们的吗?”

子贡道:“是呀!(难道)不是吗?”

先生说:“不是。我是用一个(最基本的)东西贯通它们的。”

【章旨】

此章教人认知事物的方法。知其源则可推知其流,知其本则可推知其末,所谓一以贯之,不必一一学之也。

15·4子曰:“由:知德者鲜矣!”

【释】

由:指仲由子路。

德:道德。

【训译】

先生(对子路)说:“仲由:懂得道德的人(已经)很少了!”

【章旨】

此章勉人进德。子路不知德,故孔子诫之。

15·5子曰:“无为而治者,其舜也欤!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

【校】

按:“欤”旧作“与”,改今字。

【释】

无为而治:“无为”,无动作、不作为。“治”,天下大治。

恭己正南面:“恭”,谦庄。“正”,端正。“南面”,居君位。

【训译】

先生说:“不作为而使天下大治的,大概是舜帝吧!他作了什么呢?(他只是)谦庄自身,端正地坐在君位上罢了。”

【章旨】

此章论舜帝无为而治。

15·6子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

【释】

行:指行身,在社会上走。

笃敬:“笃”,厚道。“敬”,认真。

蛮貊之邦:少数民族地区,南曰蛮,北曰貊。

州里:本州本里。

立,则见其参于前也:“立”,站立。“其”,指言忠信、行笃敬二者。下同。“参”,叁也。与己并列为叁,故曰参。

在舆,则见其倚于衡也:“倚”,靠也。“衡”,车衡。倚于衡,两側各一也。

绅:大带,束于腰间而垂其一端。

【训译】

子张问(怎样才能在社会上)行走,先生说:“说话忠诚守信,做事认真厚道,即使在南蛮北狄那样的地方也走得通。说话不忠诚守信,做事不认真厚道,即使是本州本地,走得通吗?站着,就看见二者并立在自己前面;坐在车里,就看见二者靠在车衡两侧。这样,就可以在社会上走了。”子张把它记在了(自己的)腰带上。

【章旨】

此章论行身之法,教人言当忠信、行当笃敬。

15·7子曰:“直哉,史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉,蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀也。”

【校】

则可卷而怀也,汉石经同,定州简本、皇本、邢本等“也”作“之”,非。

【释】

史鱼:卫史官,名鰌,字鱼。

如矢:“矢”,箭。如矢,形容笔直。

蘧伯玉:即《宪问》篇“使人于孔子”(14·26)之遽伯玉。

则可卷而怀也:形容其退缩柔顺之貌。旧或以为将其才智卷而藏之,非。

【训译】

先生说:“刚直啊,史鱼!国家秩序正常(的时候),(他)像箭一样直;国家秩序不正常的时候,(他也)像箭一样直。君子啊,遽伯玉!国家秩序正常(的时候),(他)就出仕;国家秩序不正常的时候,(他)就(退缩,柔顺得)可以卷起来藏在怀里。”

【章旨】

此章赞史鱼之直与遽伯玉之柔。

15·8子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。智者不失人,亦不失言。”

【校】

按:“智”旧作“知”,改从敦煌二本。

【释】

失人:“失”,失掉、丢失。“人”,指人才。

【训译】

先生说:“可以和他交谈而不和他交谈,(会)失掉人才;不可以和他交谈而和他交谈,(会)丢失语言。聪明的人不失掉人才,也不丢失语言。”

【章旨】

此章戒失人、失言。不可与言而言,是浪费言语,如同丢失,故曰失言。

15·9子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

【校】

无求生以害仁,“仁”旧作“人”,以音误,从诸本改。

【释】

无求生以害仁:“无”,犹不。“求生”,贪生。“害”,伤害、损害。“仁”,指仁行,即关爱他人的行为。下同。

有杀身以成仁:“有”,犹可、愿。“杀身”,牺牲自己。“成”,成就。杀身以成仁,即今所谓舍己救人之类。

【训译】

先生说:“有志之士与有仁德的人,不愿贪生怕死以损害仁,宁愿牺牲自己以成就仁。”

【章旨】

此章劝人行仁。

15·10子贡问为人,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【校】

子贡问为人,“人”旧作“仁”,与下孔子所答不谐。《集解》孔曰:“言工以利器为用,人以贤、友为助。”是孔见本或亦作“人”,今据改。

【释】

为人:即做人,指做好人。旧作“为仁”,误,各家如字解为培养仁德,与下所言不合,故非。

士:任事者。

【训译】

子贡问(怎样)做好人,先生说:“工匠想做好他的活,必须先磨利他的器具。(你要做好人,)住在这个国家,(就先)事奉其大夫中的贤者,结交其士人中的仁者。”

【章旨】

此章言为人之法。工先利其器可善其事,人事友贤仁可善其身,故相比,与为仁略无关系。

十一

15·11颜渊问为邦,子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《武》。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”

【校】

按:“武”旧作“舞”,以音误,从定州简本改。

【释】

为邦:治理国家。

行夏之时:“行”,实行、行用。“时”,时令、历法。

乘殷之辂:“辂”,音路,大车,简质无文。

服周之冕:“冕”,礼冠。

乐则《韶》、《武》:《韶》,舜乐;《武》,即《大武》,周武王之乐。

放郑声:“放”,放弃、排斥。“郑声”,由郑地始兴之民间音乐,声音细靡,后世所谓靡靡之音。

远佞人:“远”,使之远,不任用。“佞人”,巧言不正之人。

郑声淫:“淫”,淫荡。

佞人殆:“殆”,危险。

【训译】

颜渊问(怎样)治理国家,先生说:“行夏朝的历法,乘殷代的车子,戴周朝的冠冕;音乐则用《韶》和《大武》。排斥靡靡之音,不用奸佞之人。靡靡之音淫荡,奸佞之人危险。”

【章旨】

此章言治国之法。夏时合天,殷辂简质,周冕文明,《韶》、《武》雅正,故皆选用之。

十二

15·12子曰:“人无远虑,必有近忧。”

【校】

人无远虑,定州简本、皇本、正平本等“人”后有“而”字,义同。

【释】

人无远虑:“远虑”,长远的考虑、打算,非先虑。

必有近忧:“有”,已有、现有。旧释将有,恐非。无远虑者未必皆将有近忧,且若谓将有近忧,则当作“则有近忧”。“近忧”,眼下之忧。

【训译】

先生说:“一个人没有长远的打算,一定(是)有眼下的忧患。”

【章旨】

此章明人无远虑之故。有近忧,故无暇远虑。今以为劝远虑之词,亦无不可,但非孔子本意。

十三

15·13子曰:“已矣夫!吾未见好德如好色者也。”

【校】

已矣夫,“夫”旧作“乎”,借字,改从定州简本。

按:此章旧本重见于《子罕》篇,少“已矣夫“三字,今删彼存此。

【释】

已矣夫:“已”,止也。旧或释“完”,非。“夫”,表示感叹。

好德如好色:“德”,道德;“色”,女色。

【训译】

先生说:“算了吧!我还没见过喜欢道德像喜欢女色一样的人。”

【章旨】

此章叹人不好德,本就卫灵公言。好德乃教育所致,好色则其天性所生,故好德不如好色。

十四

15·14子曰:“臧文仲其窃位者欤!知柳下惠之贤,而不与立也。”

【校】

按:“欤”旧作“与”,改今字。

【释】

臧文仲其窃位者欤:“臧文仲”,即“居蔡”(5·18)之臧文仲,鲁大夫。“窃位”,窃取他人官位。旧或释自窃尸位,非。

柳下惠:鲁贤人,本姓展,名获,字禽,亦字季。居于柳下,故人以为号,“惠”盖其谥。

而不与立:“立”,同位。

【训译】

先生说:“臧文仲大概是个窃取(别人)官位的吧!(他)知道柳下惠贤,却不给他官位。”

【章旨】

此章勉人举贤。知人贤而不与立,犹窃人之位,故云窃位者。

十五

15·15子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

【释】

躬自厚而薄责于人:“躬自”,亲自、自己。“厚”,丰厚。躬自厚,自己丰厚自己。旧释厚责己,非,亲自厚责不成辞。薄,少也。“责”,求也。旧释责备,非。

【训译】

先生说:“自己丰厚自己而少向别人索求,就远离怨恨了。”

【章旨】

此章劝人自己动手,靠劳动致富。

十六

15·16子曰:“不曰‘如之何如之何’者,吾莫如之何也矣。”

【校】

吾莫如之何也矣,“莫”旧作“末”、“矣”前旧有“已”字,改从《春秋繁露·执贽》所引,定州简本“已矣”二字皆无。

【释】

不曰:“曰”犹问。

如之何如之何:请教、提问也。

莫如之何:“莫”,不能。旧以为无如其人奈何,非。

【训译】

先生说:“不问‘拿它怎么办拿它怎么办’的,我(也就)不能拿他怎么办了啊!”

【章旨】

此章劝人多问。不知而不问,别人自不会主动告诉他。

十七

15·17子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

【校】

按:一本“慧”作“惠”,非。

【释】

群居:与众人共同生活。

言不及义:“义”,宜也,谓合宜、恰当。

好行小慧:“行”,动用、施行。“慧”,智也。“小慧”,小聪明。

难矣哉:“难”,指难以成器。

【训译】

先生说:“整天和大伙儿呆在一起,说不上一句恰当的话,(而又)喜欢耍小聪明,(他就)很难(成器)了呀!”

【章旨】

此章批评言不及义、好行小慧之人,当有所指。终日言而不及义,其放辟邪侈可知。

十八

15·18子曰:“君子义以为质。礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉!”

【校】

按:一本无“君子”二字,非,盖不知“质”义而妄删。“逊”旧作“孙”,从皇本、正平本及敦煌一本改今字。

【释】

义以为质:即以义为质,“质”借为“贽”,见尊者时所执的礼物。旧以为体质、本质、原则等,皆非。

礼以行之:即以礼行之。“行”,往送也。与“自行束修以上”之“行”同。“之”,指“质”。

逊以出之:即以逊出之,以谦逊的态度拿出它。

信以成之:即以信成之,以诚信之心完成它。

【训译】

先生说:“君子用‘义’做(对人的)见面礼。按礼法去行送它,以谦逊的态度拿出它,用诚实的态度完成它,(这才)是君子呀!”

【章旨】

此章教人初次与人相交见面之法。

十九

15·19子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”

【释】

病:犹患、担心。

无能焉:不能于它、不会做它。

【训译】

先生说:“君子担心(自己)没有能力,不担心别人不了解自己。”

【章旨】

此章亦劝人学本领,与《宪问》(14·31)“不患人之不己知,患己不能也”同。

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。