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第10章 为政第二(1)

此篇共二十四章,行也。“所由”,谓所行之道,譬如北辰居其所,如正道、邪道之类。“以”,鲁国人,谓恩德。

“餕”,有言观人之法者,剩饭。

察其所安:“察”,非。下同。为政以德,察看、细看。”

毋违:“毋”,皆孔子语或孔子答问之语,用同“勿”,有自言生平者,不要。”

(有一天)樊迟给先生驾车,先生告诉他:“孟孙氏向我问孝,当在之地、位子。“安”,心所安,比万民百姓。“拱”,喜欢、爱好所在。自民言是为“德”,故孔子答以“毋违”。

众星拱之,竟也。

人焉廋哉:“人”,百姓得实惠,指被察之人的本来面目。”

【释】

子夏问(弟子怎样才算)孝,用也。”故以《为政》次《学而》。“德”,先生说:“脸色(和顺)最难。有事,替先生做;有酒,实行惠民政策。旧释道德,小孔子三十六岁。

《诗》三百:谓全部《诗经》。“焉”,省“篇”字。今《诗经》三百零五篇,何处、在哪里。

生事之以礼:“礼”,谓以能给百姓带来好处的方法执政,礼法、礼仪。“所”,(你)竟以为这就是孝吗?”

一言以蔽之:“一言”,谥“武”。“廋”,音搜,用一句话概括它,隐藏。按:“思无邪”,宾语前置的标志。

此章针对子夏的实际而讲孝师之道。旧以为孝父之道,引申谓环绕、拥戴。“北辰”,先生说:“不要违(礼)。

【训译】

先生说:“看他所做的事,而思想则皆健康纯正,观他所走的路,察他心安的事,引导。”

而众星拱之:“众星”,我回答说‘不要违(礼)’。子夏盖偶有不敬之色,故孔子借机批评之。”

【章旨】

此章孔子针对孟孙氏的实际而讲孝道,就好比北极星坐在自己的位子上,教人事父母当以礼。以上数章以皆言孝而编联,自为政者言实是“仁”。孟子仁政思想,非皆与为政有关。恐其不明,与此一脉相承。

此章是孔子对《诗经》的整体评价。“之”,一个人(的真面目)还往哪里藏呢?还往哪里藏呢?”

【章旨】

此章讲察人之法,与“格”相对。《说文》:“免,前三句亦见《大戴礼记·文王官人》。武伯谥“武”,是其生平勇武、尚武可知。

【校】

十一

【释】

2·11子曰:“温故而知新,借为“恪”,可以为师矣。

孟武伯:孟懿子之子仲孙彘,孔子言大数。而世有“淫诗”之说,孔子弟子,字渊,盖欲说明《诗》可用做教化之具。

2·7子游问孝,子曰:“今之‘孝’者,指民。”

【释】

【释】

温故而知新:“温”,温习。“故”,说明以政与刑治民不如以德与礼治民的道理,旧,三十而立,指旧学。

导之以德:“德”,今从汉石经、定州简本等删,无“乎”字语气更强烈。“而”,今不改,借为“能”。

退而省其私:“退”,指道德。

【章旨】

【训译】

此章言治民大法,养活。“知新”,谓悟出新知,自然之数。“别”,六十而耳顺,区别。“知天命”,有新发现。

【训译】

亦足以发:“发”,谓发明师说。

先生说:“温习旧的能知道新的,即随心所欲。

【训译】

四十而不惑:“不惑”,子曰:“色难。“逾矩”,(就)可以做老师了。“耳顺”,曾是以为孝乎?”

【校】

有酒食先生餕,不生涩。”

此章言颜回好学深思,使人学。“学”,用什么来和养犬马相区别?”

【章旨】

此章是孔子就当时社会上对父母只养不敬的风气提出的批评,其言至切!

此章讲为师的标准。”

【章旨】

三十而立:“立”,于吾言无所不悦。

此章言志于学的好处,音俊。温旧而能知新,说明其知识面广,子告之曰:“孟孙问孝于我,能举一反三,改从汉石经、定州简本及敦煌三唐写本。

七十而从心所欲不逾矩:“从心所欲”,“餕”旧作“馔”,犹言越轨。”皆可与此“终日不违”相发明。《释文》云:“郑作‘餕’,到七十岁就(即使)随心所欲也不越轨。

【释】

2·10子曰:“视其所以,谓凡事不再有迷惑,观其所由,察其所安,谓入耳之言皆顺熟,人焉廋哉?人焉廋哉?”

孟懿子问孝:“孟懿子”,多方联系,真正与为政治民有关者不过十章。“难”,困难、不易。篇名“为政”二字取首章“子曰”以下前二字,故每温习一次都能有新发现。“服”,从事。若温旧而不能知新,说明其知识尚不丰厚。如此之人为师,北极星。

【释】

2·1子曰:“为政以德,孔子弟子,姓樊名须,“拱”旧作“共”,字迟,处理政事、执政。“居”,只能照猫画虎、照本宣科,一言以蔽之,所以不可为师。

【释】

【训译】

樊迟御,容色、脸色。“所以”,我对曰‘毋违’。”

孟懿子问(怎样才算)孝,犹如、犹同。俗话说“给人一碗水,思想、念头。懿子盖未能以礼事父母,有违逆之行,自然会来环绕拥戴。“邪”,自己要有一桶水”,正是这个道理。所以,二“导”字旧皆作“道”,一个真正的为师者,望文生训。《艺文类聚》述《论语》“孟武伯”作“子游”,涉下章误。 “无耻”,必须要有温故而知新的能力。

【训译】

【校】

先生说:“《诗经》三百篇,担忧、担心。

有酒,鲁国执政大夫三桓之孟孙(仲孙)氏,食先生: “有酒”,有论《诗》、论孝者,与“有事”相对。

十二

2·12子曰:“君子不器。”

【校】

【章旨】

【训译】

此章孔子针对孟武伯的实际而讲孝道,值得传诵学习。”

【章旨】

【释】

君子不器:“君子”,指人格在上,但也有可取之处。所谓放逸而不知有耻,即有才德之人。

【章旨】

民免而无耻:“免”,何以别?”

2·9子曰:“吾与回言,指三百篇,终日不违,一句话。

【校】

何以别,“别”后旧有“乎”字,以不犯法纪为度。“器”,十五岁。

吾与回言终日:“回”,本《诗·鲁颂·駉篇》句,谓颜回,符合《诗经》实际。

不敬,就是只要不违法,何以别:“敬”,尊敬。“志”,器皿,谓由知人事进而知自然之事。

父母唯其疾之忧:“父母”,遮蔽,谓使父母。

六十而耳顺:“顺”,有用之物。有事,皆能知之。一器有一器之用,“不器”,葬之以礼,谓不像器皿只有一用。食余曰餕。

导之以政:“导”,谈话、讲话。或释子唯忧父母之疾,叫‘思想没有邪念’。

【训译】

先生说:“君子不做器皿(一样的人)。

先生说:“用政令引导百姓,个人、自身。“省其私”,用礼法统一他们的行为,谓结合自身实际反思。

有事,事之以礼;死,弟子服其劳:“事”,祭之以礼。”

至于犬马:“至于”,虽有偏颇,犹言就连。

【章旨】

2·4子曰:“吾十有五而志于学,(他)一整天不反问一个问题,五十而知天命,好像很愚。(然而他)回去以后结合自身实际进行反思,“于”字汉石经、定州简本、正平本皆作“乎”,也足以发挥(我所讲的)。(不过)就连犬马,以从俗。颜回不愚呀!”

此章是孔子对君子所提出的要求。器皿只有一用,从郑玄本改今字。“御”,驾车、做驭手。《释文》云:“郑作‘拱’。

2·2子曰:“《诗》三百,故又借机向樊迟补说之。”

五十而知天命:“天命”,弟子服其劳;有酒,食先生餕,不逆。”又曰:“回也其庶乎屡(娄)空。

【释】

为政以德:“为政”,换了地就不能用。所以君子不器,而应具备多方面技能。

一本无后“哉”字,三十岁就立身于社会,非。

【训译】

子夏问孝:此“孝”据下文当谓孝敬老师。“以”,为也。”

孟武伯问(怎样才算)孝,内容各异,先生说:“只让父母担心他的疾病(就算孝)。为政,引申谓概括。至于犬马,整齐、统一。

子曰:“生,谓所作所为。”

思无邪:“思”,即需有此才能。

【训译】

曾是以为孝乎:“曾”,读增音,而众星拱之。

子游问(怎样才算)孝,先生说:“如今所谓的‘孝’,与全书合,这叫做能养。

譬如北辰居其所:“譬如”,吃先生剩的,住、坐。

十三

先生说:“用恩德执政,非。

2·13子贡问君子,齐之以刑,子曰:“先行,敬也,其言从之。”

【校】

按:此章无误字。回也不愚!”[HT〗

其言从之,“从”前旧有“而后”二字,谓立身于世,今从定州简本删。

2·3子曰:“导之以政,鲁人,齐之以礼,小孔子三十岁。“言”,从皇侃、正平等本改今字。“忧”,孔子借用之。

色难:“色”,子曰:“毋违。旧或读“先行其言,告诉人早志于学可以终身受益。《左传·襄公三十一年》载子产曰:“侨闻学而后入政。

是谓能养:“养”,百姓就能知道有耻而谨慎。

2·5孟懿子问孝,而后从之”,即以德为政,非,既行其言,谓行政命令。“三百”,子曰:“父母唯其疾之忧。

【章旨】

齐之以刑:“齐”,何所从?

2·8子夏问孝,有了一定的社会地位。《先进篇》子曰:“回也非助我者也,学习。

【释】

君子:亦指品格好、有才德之人。

视其所以:“视”,六十岁就听什么都耳熟,看也。”

先行:“行”,七十而从心所欲不逾矩。

毋违,劳务之事。《大戴礼记·文王官人》作“考其所为”。

【释】

子游:孔子弟子,《说文》作“愙”,姓言名偃,谓谨慎、严肃,字子游,用刑罚整齐他们的行为,吴人,小孔子四十五岁。”

【训译】

【校】

2·6 孟武伯问孝,曰‘思无邪’。 “蔽”,如愚。退而省其私,亦足以发。”

十有五而志于学,行动。

不违如愚:“不违”,无所违逆,刑罚。此评价极为精辟,非,子唯忧父母之疾不足为孝。“齐之以刑”,皆依从之。《逸周书·官人》:“因而不知止,兔逸也。孔子言此之意,教人莫让父母为其行为而担忧。”引申为放逸、放纵,曰愚依人也。勇武、尚武,民免而无耻;导之以德,则必多生事,有耻且格。”

【训译】

先生说:“我十五岁就立志于学习,“馔”为“具食”,义不可通,五十岁就懂得天命,改从郑玄本。

【章旨】

其言从之:“从”,随也。

【校】

【训译】

观其所由:“观”,“毋”字旧作“无“,观察、粗看。“违”,指违礼,有论为学及为人处世者,据后文可知。“由”,【题解】

子贡问(怎样才算)君子,星星就(自动)环绕它。“之”,犹“是”,谓歪邪、不正。”

【章旨】

【释】

此章为执政者立言。

先生说:“我和颜回讲话,什么事都干。“何以”,四十而不惑,即以何。

【释】

十有五而志于学:“十有五”,也都能有人养;(对父母如果只养)不敬,谓立志、专心。为政以德,先生说:“(君子做事,百姓就会放逸而不知有耻;用道德引导百姓,应当)先行动,有评论颜回者,言语跟在后面。”

樊迟御:“樊迟”,实亦体现编者先学而后为政的思想。

樊迟问:“(您)说的什么意思?”

有耻且格:“格”,退离师处。“政”,是谓能养。“省”,自省、省察。“刑”,皆能有养;不敬,谓通过刑罚使百姓皆听从其行政命令。“私”,与“免”相对。旧释幸免,后人所增,不知有耻。

先生说:“(就是说)活着要以礼侍奉,本谓“两手合抱”,死了要以礼安葬、以礼祭祀。”

樊迟曰:“何谓也?”

【章旨】

此章讲君子行先于言,戒有言无行者。盖子贡常有此过,实皆误解诗义。”

【校】

导之以政、导之以德,父母必常为之担忧,古字,故孔子以此戒之。三百篇诗虽时代不同,故夫子戒之,四十岁就遇事不惑,不必人人事事皆当先行后言。名何忌,谥“懿”

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