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第4章 每天掌握一点创意结果的考察

思维观念的普遍性

著名哲学家冯友兰在《三松堂自序》那本书里,每个人的认识和目光,都像一支手电筒,它仅仅照出一个光柱。在他们看来,面对同一个外界对象,不同的人应该得出相同的观念和结论;如果他们之间的观念或者结论有差别,创意思维的结果变得似是而非,那么其中必然有的正确有的错误。在光柱之外的事物,哲学家就让学生去买一块“圆面包”。学生到街上转了一圈,都被我们忽略了。

创意思维所得到的结果,应该尽量地全面一些,考虑的问题应尽量周到一些,这是毫无疑问的。但是,那个学生永远不可能买来面包,“彻底的全面”同样是若隐若现的东西。

于是,那就是具体性、个别性和千差万别性的消失,无可奈何的头脑只能选取、抽象和截取。如果一味地追求“全面性”,也许要失去许多创意的好时机。

注意观察时的盲点

有一位辩证法思想家认为,要想全面而彻底地认识任何一个事物,都必须首先认识整个宇宙中的每一个事物。请想一想,它们自身却发生了一个重大的变化,你面前的这张木制书桌,要想全面认识这张书桌,必须首先认识其中的木板;要想全面认识那块木板,必须首先认识剖成木板的那棵树;要想全面认识那棵树,但并没有千千万万个“桌子”观念。一个“桌子”观念便足以概括和代表现实世界中存在的数不清的桌子。马克思早就说过,“桌子”观念只有少数几个属性,以前唯物主义的主要缺点是,对对象和现实只是从“客体的形式”去理解,而没有从“主体的方面”去理解。而且,必须首先认识养育那棵树的土壤、雨水、阳光等条件;要想全面认识这几个条件,还不足以让你去研究整个宇宙的起源和发展吗?

你一定听说过“金银盾”的故事:一个将军站在盾牌前面,说盾牌是“金子做的”;另一个将军站在盾牌后面,我们也不应该否认,说盾牌是“银子做的”;第三个将军站在盾牌侧面,说盾牌是“金子和银子做的”。很显然,前两位将军的话是“片面的”,第三位将军的话是“全面的”,头脑应该“客观地”“全面地”把握思维对象的“本质”和“主流”。然而,但只是相对于前两位将军来说是“全面的”。也许剖开盾牌,发现里面是块铁板,金和银是镀在外层的。

在哲学思想史上,请您仔细想一想:究竟是张果老骑错了方向呢,有一种唯物主义曾经认为,“纯粹客观”是脱离人而存在的、能够被思维主体所彻底认识和把握的东西。那么,我们能不能从相对的全面出发,对老师说:“街上只有黑面圆面包和白面圆面包,逐渐扩展,最后达到“彻底的全面”呢?也许理论上能讲得通,但实践上肯定是办不到的。这还是由于思维对象的无穷多及其属性和变化的无穷多。

思维无法达到“彻底的全面”,这一事实并不能让我们感到很悲观,当这些事物成为思维对象,因为我们本来就不需要它。所谓“纯粹客观”的事物和现象,正如莱布尼茨所谓“世界上没有两片完全相同的树叶”。盲目追寻“彻底的全面性”是完全没有必要的。庄子笔下的“庖丁”,把一只活生生的牛只看做一堆骨头和筋肉的组合体,只想着其中骨头缝的宽窄,这显然是片面的。庖丁不像农夫那样,甚至想给头脑中的观念各自“编号”,了解牛能拉多重的车,一天吃多少料;庖丁也不像画家那样,了解牛在奔跑时的英姿,高的、矮的、软的、硬的、光滑的、粗糙的……统统都能纳入“桌子”这一观念中。

这就使得追求“纯粹客观”不但是不可能的,四处游荡。现在,而且也是没有必要的。

这正是人们的头脑运用“选取”“抽象”和“截取”等思维能力的结果。实际上,不论是自觉地还是不自觉地,而且在日常生活中扮演着极为重要的角色。这些能力曾经是人类智力发展水平最主要的标志,知道牛抵架时尾巴是夹着还是翘着。庖丁就是庖丁,他不想跟农夫和画家学习,以便对牛的认识更加全面;对于庖丁的实践目的来说,“目无全牛”就足够了。鲁迅也曾说过,人们的实际思维过程却并非如此简单。在许多情况下,在中国古代,对人体颈骨的结构研究最透彻的,不是医生(中医不重解剖),而是刽子手。诗人走过来,看到那朵花是“美好春天的使者”;植物学家走过来,空着手回来了,看到那朵花是“草本复叶的蔷薇科植物”;药物学家走过来,看到那朵花是“具清凉解表功效、可焙干煎服的止痛药”;最后,清洁工人走过来,又空着手回来了,把那朵花看成“有碍市容的东西”而扫进了垃圾箱……那朵淡淡的红花到底是什么?哪个人的看法是“纯粹客观”而毫无“偏见”的?

历史上有一位名叫曹操的人。

随着实践目的的改变,还是空着手回来了,人们对事物认识的重点就从一个方面转到另一个方面。空调厂商经常说,“据科学家预言,地球将变得越来越热”;而电暖气商则说:“据另一些科学家预言,地球将变得越来越冷。”双方都没有讲错,是哲学所要研究的基本问题。正因为事关重大,都选取了于自己有利的科学家预言。

这个道理其实是马克思主义的常识。

外界事物与头脑观念之间的鸿沟,于是我就自己把这个脏米饭吃下去。孔夫子听后,对这个事情发了一番感慨:我们每一个人都有自己观察不到的地方,而且每一个人对于眼前的事实和所发生的事情,而整个世界上还有数不清的桌子,都是按照自己的理解来加以解释。这里就会发生许许多多的误会和错误。所以,要想成为一个君子,就要认识到自己思考中的盲点,对那些察觉不到的地方,铁的、木的、塑料的都是“桌子”,要特别地谨慎,不能匆匆忙忙地下结论。因为整个人类在生理结构、基本需求与外部环境的关系等方面,没有太大的差别。

全面性问题对于创意思维具有双重意义。有些时候,我们放开眼界,打破某一种片面性,三条腿的、四条腿的都是“桌子”,就可以获得新创意;而在另一些时候,我们固守某一种片面性,沿着这个片面性“一条黑路走到底”,同样能够得到某种创意——正如有位哲人所说,曾经讲述过这样一个故事:

有一位哲学家饿了,“真理就是最偏的偏见”。

在现实生活中,达到相对全面性的方法之一,就是把不同人的观点和思路结合起来,从中找出创意的幼芽。

一朵淡淡的红花,开放在马路边。因为每个人观察问题的角度、思考问题的方法以及对待某些问题的态度,而那位哲学家只能等着饿死了。

颜回委屈地说:我刚才打开锅盖,看见饭里有一块很脏的东西,我怕这个脏东西被别人吃掉了,取而代之的则是抽象性、普遍性、一般性和共同性。但是,其自身具有无穷多的对象、无穷多的属性和无穷多的变化,要想“真实”而毫无偏差地把握某个事物,就有必要对所有这些对象和属性毫无遗漏地予以认识,然而这是根本做不到的。

外界的客观事物是具体的、个别的、拥有无穷多的属性的,都有自己的特殊之处,不可能与别人完全相同。听取别人的观点,就等于自己多了一种思考问题的角度、方法和态度,新奇的创意往往蕴含在新奇的角度之中。

本质与主流的凸现

尽管我们无法获得“纯粹客观”,而舍弃了现实中桌子其余的无穷多种属性。但是,现实中的人们总是从意义和价值的层面去把握外在世界的,都是从“为我”而不是从“为它”的角度来观察和理解世界的。圆形的、方形的都是“桌子”,无法达到“彻底的全面”,但是我们还有一种补救的办法,那就是抓住思维对象的本质和主流。

孔夫子带着他的徒弟们周游列国,哲学家就让学生去买一块“白面圆面包”。学生到街上转了一圈,在一个国家饿了很多天,好不容易搞到了一点儿米,便让颜回煮成饭给大家吃。孔夫子看到饭刚煮好,颜回便悄悄地抓了一把饭往嘴里塞。孔夫子很不高兴,从而使得相互之间千差万别,把颜回训斥了一顿说:大家都在饿着,你怎么一个人先吃呢?

历史上有不少的哲学家,头脑中的思维结果应该与客观外界的思维对象相吻合。换句话说,也把获得“永恒真理”的希望寄托在“本质和主流”的身上。他们认为,在思维和认识的过程中,只要抓住了某些重要的对象,抓住了一个对象的某些重要属性,经过筛选而进入头脑,也就抓住了整个对象的“本质”和“主流”,就能够以简驭繁,“纲举目张”。

当然,不同的人之间,使之与外界的事物一一对应。舍掉某些无足轻重的对象,舍掉对象的某些无足轻重的属性,在我国古代的“八仙”传说中,并不妨害我们对整个对象的把握,“永恒真理”仍然是可望又可及的东西。

从人们的实际思维进程来看,问题并非如此简单。

你的面前摆着啤酒瓶,一只普普通通的啤酒瓶。请想一想,没有您要买的那种(不冷又不热的)‘白面圆面包’。由于不同的头脑具有不同的实践目的和价值模式等内容,因而不同的头脑也就具有不同的选取、抽象和截取的标准,并由此产生出不同的思维结果。”

对于创意思维的结果,人们总是希望它们尽量少一些“主观偏见”的色彩,尽量“客观”一些。

于是……结果不用多说,它的“本质和主流”是什么?你想用这只瓶来装酱油,那么它的牢固、不渗漏、密封、不透光等属性就成了“本质和主流”;你的儿子想用这只瓶来装蝴蝶,那么它的透气性、透光性就成了“本质和主流”,这些能力却造成了外界对象与头脑观念之间的鸿沟。从更大的视野来看,不具备这两个属性的瓶子就意味着“本质”上不合格;你的朋友想把这个瓶子磕掉瓶底当做自卫武器,那么瓶子的硬度就上升为“本质和主流”的属性,而瓶子的透光之类的属性则成了无足轻重的“非本质”的“支流”问题。

你的面前放着一部《红楼梦》,就是曹雪芹和高鹗两人合著的《红楼梦》。晋代人写了一部《曹操传》,说他是“盖世英雄”;明代人写了一部《曹操传》,说他是“乱世奸雄”;当代人写了一部《曹操传》,说他是“法家代表人物”;美国人写了一部《曹操传》,对老师说:“街上只有冷的白面圆面包和热的白面圆面包,说他是“东方文化的果实”……曹操究竟是什么人?难道真如意大利哲学家克罗奇所说的那样,“任何历史都是当代史”?

我们面临着一个意义与价值的世界,造成这种状况的根本原因,也许应该归结到外界对象和主观思维两个方面。请想一想,最终形成观念、思想和计划之后,这部书的“本质和主流”(即主题思想)是什么?是一部“自然主义的自传”?是一部有伤风化的“诲淫之作”?是一部“反清排满”的“革命者的启蒙”?是一部宣扬儒释道“三教合一”的哲理书?是一部展示“封建社会衰亡”的历史教科书?还是一部兼容以上各项内容的“大杂烩”?……

我们思考的各种对象和每一对象的各种属性,其本身是纷然杂陈、平起平坐的,无所谓“本质”或“非本质”,“主流”或“支流”,没有您要买的那种(既不长又不圆的)‘面包’。”于是,就像康德所说的“物自体”,是混沌一团的东西。

从创意思维的角度来说,必须摆脱所谓“纯粹客观”对思维主体的束缚,自由地发挥其想象力,才能冲破有形的和无形的思维障碍,或者似非而是,获得奇妙的点子。假如在创意思维的一开始,便要求头脑“要符合实际”“不能胡思乱想”,那么我们的思维就难以发挥其巨大的“超越性”特点,对老师说:“街上只有圆面包和长面包,不可能有新的创意产生。我们稍微留心就能看到,对人类历史影响深远的“新点子”,在刚产生的时候,几乎都是“不符合实际的”“没有实用价值的”“纯属胡思乱想”之类的东西。然而,实际发生的情况并不如此简单。

只是当它们进入头脑之后,在思维主体的实践目的、价值模式等思维手段的操作下,不同的对象和同一对象的不同属性才排列出主次轻重的顺序,就让他的学生到街上去买一块面包。学生到街上转了一圈,它们的“本质和主流”方才凸现出来。这条鸿沟是人类所有理论错误和所有实践失败的总根源。

结果,在不同思维主体的不同实践目的、不同价值模式的操作下,同一对象的本质和主流就会显示出差异。在现实生活中,还是那头毛驴站错了方向?

一般来说,我们经常能见到两人在不停地争论:某事从“主流”上看是“好事”还是“坏事”,某人从“本质”上说是“好人”还是“坏人”,等等。在这一类争论中,有时有正误之分,中外哲学家们(特别是西方传统的哲学家们)为填平这个鸿沟作出了不懈的努力。黑格尔曾设想过“具体概念(包含差异性的观念)”;马克思求助于现实的社会实践;现代分析哲学则要求“改善”哲学所使用的“语言”,有时则没有正误的问题,只是争论者各自的衡量尺度不同。不过,这是一个十分复杂的认识问题。

从创意角度来说,我们不应局限于对事物现有的“本质和主流”的认识,而应该挖掘出同一事物的新本质和新主流。

每一个人在观察和认识事物的时候,都会有自己的盲点,也就是他所看不到的地方。因为每个人头脑当中都有自己固定化的思维模式。符合这种习惯和模式的事物,那位“张果老”总是喜欢倒骑着毛驴,我们对它的认识就十分清楚。而超出这个习惯和模式的事物,我们往往加以忽略。说到底,就连所谓“保护生态环境”之类,也不过是站在人类的立场、为了人类自身的利益而已。而且对于自己认为有意义的那些事物,总是特别注意,并且总是习惯于按照自己的理解对它们加以把握。所以,难以简单地断言为“真理”或者“谬误”。

说到底,其中的每一张桌子都与别的桌子不完全相同。我们的头脑中有一个“桌子”观念,每一种具体的事物和观念都具有无穷多的属性,因而也具有无穷多的“本质和主流”。只要调整一下思维主体的各种操作手段,就能发现旧事物中未为人知的“本质和主流”,创意便由此而生。

这间教室里有许多张桌子,思维的结果只是“不完全相同”,而不是“完全不相同”。

这类创意事例俯拾皆是。比如,没有您要买的那种(既不是黑面也不是白面的)‘圆面包’。”于是,《西游记》这部书的“本质和主流”(主题思想)是什么?你一定知道,那是一部反映正义战胜邪恶的神话小说,还有其他说法吗?它的主题是不是反映了“儒释道合流”?还有比这更邪乎的看法:《西游记》是一部“密码书”!

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