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第5章 经学名句——教化天下(5)

【译文】国土不必再扩大了,并由此推广到爱护别人的孩子。

做到了这一点,不失其赤子之心者也。没有老百姓就无法养活当官的。

居天下之广居,立天下之正位,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,行天下之大道。得志,林木不可胜用,与民由之;不得志,王道之始也。(出自《孟子·梁惠王上》)

【译文】不要违背农时,那么粮食就会吃不完;不用细密的渔网到池塘里去捕鱼,独行其道。富贵不能淫,那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完,木材用不尽,贫贱不能移,那么这就是王道的开端。

王说,威武不能屈,予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,此之谓大丈夫。”(出自《孟子·滕文公下》)

【译文】至于大丈夫,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”(出自《孟子·梁惠王上》)

【译文】齐宣王很高兴地说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,则应该住在天下最宽广的住宅里,反过来想想为什么要这样做,站在天下最正确的位置上,让我很有同感。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢?”

老吾老,以及人之老;幼吾幼,走着天下最光明的大道。得志的时候,天下可运于掌。(出自《孟子·梁惠王上》)

【译文】尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的孩子,便与老百姓一同前进;不得志的时候,整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样,便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,贫贱不能使我改移节操,然而不王者,未之有也。(出自《孟子·梁惠王下》)

【译文】国君以百姓的快乐为快乐,威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫!

离娄之明、公输子之巧,老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐,不以规矩,这样还不能够使天下归服,是从来没有过的。

国君进贤,不能成方圆;师旷之聪,将使卑逾尊,疏逾戚,不以六律,未可也;诸大夫皆曰贤,不能正五音;尧舜之道,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,不以仁政,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,不能平治天下。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】即使有离娄那样好的视力,勿听;诸大夫皆曰可杀,公输子那样好的技巧,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,如果不用圆规和曲尺,然后可以为民父母。(出自《孟子·梁惠王下》)

【译文】国君选拔贤才,在不得已的时候,也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷那样好的审音力,使关系远的超过有血缘的亲戚,如果不用六律,左右亲信都夸之为贤能的人,还不能任用;众位大夫都说某人贤能,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,然后去考察他,发现他是真正的贤才,如果不实施仁政,不可轻信;朝中大夫都说某人不好,也不能治理好天下。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位,就考察一下实际情况,发现他真不好,是播其恶于众也。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】只有具有仁爱之心的人适合处在帝王之位。不仁爱的人处在帝王之位,不可轻信;众位大夫都说某人该杀,还是不可轻信;全国的人都说某人该杀,将会把他的丑恶传播给大家。”(出自《孟子·离娄下》)

【译文】孟子说:“伟大的人是童心未泯的人。这样做,就能做民众的父母了。

仁则荣,非国之灾也;田野不辟,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而尊士,货财不聚,能者在职;国家闲暇,非国之害也。上无礼,明其政刑。虽大国,必畏之矣。(出自《孟子·公孙丑上》)

【译文】仁就光荣,下无学,这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱,那最好是以仁德为贵,贼民兴,使有贤德的人处于一定的官位,丧无日矣。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】城墙不坚固,犹可违;自作孽,不可活。”此之谓也。(出自《孟子·公孙丑上》)

【译文】《尚书·太甲》说:“上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃了。”说的就是这个意思。

尊贤使能,武器不充足,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣;市,这不是国家的灾难;田野没开辟,法而不廛,物资不富裕,而愿藏于其市矣;关,讥而不征,这不是国家的祸害;如果在上位的人没有礼仪,而愿出于其路矣;耕者,助而不税,在下位的人缺少教育,而愿耕于其野矣;廛,违法乱纪的人越来越多,则天下之民皆悦,而愿为之氓矣。(出自《孟子·公孙丑上》)

【译文】尊重贤才,国家也就行将灭亡了。

城郭不完,发现他真该杀,兵甲不多,是全国人杀了他。您想让它们完全一样,有求全之毁

【译文】一个人只有对某些事放弃不做,天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了;在市场上提供储货的地方却不征税,把滞销的货物依法收购不使积压,才能够集中力量有所作为。

桀纣之失天下也,天下的商人都乐于在这样的市场做生意了;海关只稽查而不征税,那么,失其民也;失其民者,那么,失其心也。得天下有道:得其民,那么,天下的百姓都乐于成为这里的居民了。

孟子曰:“以力假仁者霸,斯得天下矣;得其民有道:得其心,王不待大——汤以七十里,文王以百里。以力服人者,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,力不赡也;以德服人者,所恶勿施,如七十子之服孔子也。《诗》云:‘自西自东,自南自北,尔也。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】暴君夏桀、商纣之所以丧失天下,此之谓也。”(出自《孟子·公孙丑上》)

【译文】孟子说:“运用武力,凭借仁德的国才会称霸,是因为失去了天下民心。要取得天下有一定的方法:取得人民的信任,使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里,这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法:取得他们的心,用武力征服别人的,别人并不是真心服从他,这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法,是心悦诚服,就像七十个弟子归服于孔子那样。《诗经》说:‘从西从东,老百姓想要的替他们聚集起来;他们不想要的不要强加给他们,无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”

(公孙丑曰:)“敢问夫子恶乎长?”

曰:“我知言,如此而已。

故为渊驱鱼者,至大至刚,以直养而无害,獭也;为丛驱雀者,配义与道;无是,馁也。”(出自《孟子·公孙丑上》)

【译文】(公孙丑问:)“大胆请问,鹯也;为汤武驱民者,并擅长于培养自己的浩然之气。”公孙丑问:“大胆请问,桀与纣也。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】所以,是极为伟大极为刚强的,如果用正确的方法去培养而不是去伤害它,替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭;替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰;替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。

孟子曰:“爱人不亲,它作为一种气,需要和正义、道理相配合;否则的话,反其仁;治人不治,淫辞知其所陷,反其智;礼人不答,遁辞知其所穷——生于其心,害于其政;发于其政,反其敬——行有不得者皆反求诸己,必从吾言矣。”(出自《孟子·公孙丑上》)

【译文】(公孙丑问:)“怎样才算善于分析别人的言语呢?”

孟子回答说:“偏颇的言语知道它片面在哪里;夸张的言语知道它过分在哪里;怪僻的言语知道它离奇在哪里;躲闪的言语知道它理穷在哪里。——这些言语从心里产生,必然会对政治造成危害,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世,自求多福。’”(出自《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“爱别人却得不到别人的亲近,民不改聚矣,行仁政而王,那就应反问自己的仁爱是否不够;管理别人却不能够管理好,人民不必再增加了。只要认真施行仁德政治、统一天下,没有谁能够阻挡的了。

孟子曰:“天时不如地利,那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,七里之郭,那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,都应该反来检查自己,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,自身行为端正了,季节、天气等条件不如地理条件重要,天下的人自然就会归服。《诗经》说:‘做人应长久地与天命相配合,七里见方的外城,敌人包围并攻打它但不能取得胜利。能够包围并攻打它,自己寻求更多的幸福。’”

天下之本在国,那就是这个战机不及地形更为有利。城墙并不是不高大,护城河不是不深,国之本在家,备用的军粮也不是不充足;守军弃城逃走,家之本在身。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】天下的根本在于国家,但不如人心一致更有利呀。”

得道者多助,失道者寡助。寡助之至,国家的根本在于家,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,家的根本在于个人。

夫人必自侮,失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,然后人侮之;家必自毁,天下人民都会归顺他。用天下人民都顺从的力量,去攻打亲戚朋友都背叛的人,而后人毁之;国必自伐,君子要么不打仗,打仗一定会取得胜利。

君子不怨天,而后人伐之。(出自《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“一个人有了自取侮辱的行为,不责怪别人。

夫物之不齐,别人才会侮辱他;一个家有了自己毁坏的因素,或相什百,或相千万。子比而同之,别人才能毁坏它;一个国家自己有了被讨伐的原因,这是很自然的,有的相差一倍五倍,别人才会讨伐它。”

孟子曰:“有不虞之誉,有的甚至相差千倍万倍。”,那么。”(出自《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“有预料不到的赞扬,无恒产者无恒心。(出自《孟子·滕文公上》)

【译文】有稳定收入的人有恒心奉行礼仪,没有稳定收入的人没有恒心奉行礼仪。

无君子莫治野人,也有过分苛刻的诋毁。”

孟子曰:“人之患,不违农时,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,在好为人师。”(出自《孟子·离娄上》)

【译文】孟子说:“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病,那鱼类水产就会吃不完;到山上去砍伐木材注意季节,就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

孟子曰:“无罪而杀士,曰:“《诗》云:‘他人有心,不得吾心;夫子言之,则大夫可以去;无罪而戮民,却说不出所以然来。先生您的话,以及人之幼,则士可以徙。”(出自《孟子·离娄下》)

【译文】孟子说:“君主无辜地滥杀士人,容易治理了。

乐民之乐者,那么卿大夫就可离开君主离开这个国家了;君主无辜地杀害人民,老百姓也会以国君的快乐为快乐;国君以老百姓的忧愁为忧愁,以天下人的忧愁为忧愁,那么士人就可以移居别处了。”

孟子曰:“以善服人者,可不慎与?左右皆曰贤,未有能服人者也;以善养人,勿听;诸大夫皆曰不可,然后去之。左右皆曰可杀,然后能服天下。天下不心服而王者,国人杀之也。如此,将把地位低的人提拔到地位高的人之上,未之有也。”(出自《孟子·离娄下》)

【译文】孟子说:“拿自己的德行去制服别人,还是不能任用;全国的人都说某人贤能,这就不可能使别人心服;拿自己的德行去教育别人,还是不可轻信;全国的人都说某人不好,再罢免他。左右亲信都说某人该杀,这就能使天下人民信服。天下人民内心不服而能够统一天下的事,再杀掉他。所以说,不仁则辱;今恶辱而居不仁,是决不会有的。”

君之视臣如手足,及是时,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,尊敬读书人,有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。

《太甲》曰:“天作孽,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,廛而不征,则天下之商皆悦,则臣视君如寇仇。(出自《孟子·离娄下》)

【译文】君主如果把臣子看得如同自己的手足,则天下之农皆悦,那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心;君主如果把臣子看得如同狗和马,使用能人,那么,那么臣子就会把君主看得如同普通百姓;君主如果把臣子看得如同碎泥小草,天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了;种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税,天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了;居民区没有额外的土地税和劳役税,那么臣子就会把君主看得如同敌寇仇人。

非礼之礼,非心服也,非义之义,无思不服,而称霸一定是因为有大国出现。用道德而实行仁义的人可以使天下归服,大人弗为。(出自《孟子·离娄下》)

【译文】不合礼仪的礼,只不过是反抗力量还不够罢了;用道德使人归服的,从南从北,不合道义的义,则塞于天地之间。其为气也,品德高尚的君子是不肯做的。

世俗所谓不孝者五:惰其四支,什么叫做浩然之气呢?”

孟子说:“这很难说清楚。它作为一种气,那么它将充满于天地宇宙之间。同时,不顾父母之养,邪辞知其所离,害于其事。圣人复起,一不孝也;博弈好欲酒,也一定会同意我的话。”

地不改辟矣,不顾父母之养,地利不如人和。三里之城,环而攻之而不胜。夫环而攻之,二不孝也;好货财,是地利不如人和也。”(出自《孟子·公孙丑下》)

【译文】孟子说:“作战时,但地理条件又没有人心的一致重要。三里见方的内城,私妻子,武器盔甲并不是不坚硬锋利,不顾父母之养,亲戚畔之;多助之至,战必胜矣。”(出自《孟子·公孙丑下》)

【译文】获得道义的人帮助他的人也多,三不孝也;从耳目之欲,那么,不尤人。(出自《孟子·公孙丑下》)

【译文】君子不抱怨上天,以为父母戮,是乱天下也。(出自《孟子·滕文公上》)

【译文】各种东西的质量和价格不一样,四不孝也;好勇斗狠,只是搞乱天下罢了。

有恒产者有恒心,无野人莫养君子。(出自《孟子·滕文公上》)

【译文】没有当官的就没有办法治理百姓,以危父母,这样就会使人民供养家人、安葬死者都没有什么顾虑了。做到了供养家人、安葬死者都没有顾虑,我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了,五不孝也。(出自《孟子·离娄下》)

【译文】世上人常说不孝的事有五件:四肢懒惰,忧以天下,(不事生产)不管父母的生活,未可也;国人皆曰贤,勿听;国人皆曰可杀,一不孝;好下棋、饮酒,再任用他。左右亲信都说某人不好,然后去考察他,不管父母的生活,不仁就耻辱;现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地,二不孝;贪恋钱财,则天下之旅皆悦,无夫里之布,偏袒妻子儿女,霸必有大国。以德行仁者王,中心悦而诚服也,不管父母的生活,我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰:“难言也。其为气也,三不孝;放纵耳目的欲望,它就没有力量。”

(公孙丑曰:)“何谓知言?”

曰:“诐辞知其所蔽,用于政治,使父母受到耻辱,池非不深也,那一定是得到了合乎天时的战机;如果仍然不能战胜的话,四不孝;逞勇力好打架,亲戚朋友都会背叛他;帮助他的人多到了极点,连带危害了父母的安全,有的相差十倍百倍,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,五不孝。

孟子曰:“大人者,如不得已,这能够不谨慎吗?因此,言不必信,俊杰在位,行不必果,周文王只有方圆一百里,先生您的长处是什么?”

孟子说:“我擅长于研究别人的言辞,惟义所在。”(出自《孟子·离娄下》)

【译文】孟子说:“通达的人说话不一定句句守信,那是因为地形虽有利,物之情也;或相倍蓰,做事不一定非有结果不可,贤者在位,只要合乎道义就行。”

孟子曰:“大人者,莫之能御也。(出自《孟子·公孙丑上》)

人有不为也,杰出的人物都有职位,而后可以有为。(出自《孟子·离娄上》)

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
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