子所不欲，勿施于人。
——孔子语
现今天下能共同认为是“义”的，是圣王的法则。天下的诸侯，大多以强力攻伐兼并，则只是有誉义的虚名，与实际的“义”背道而驰了，譬如瞎子与正常人，一同能叫出黑白的名称，却不能分辨那个物体，那么难道能叫有分别吗？所以古时候的聪明人为天下图谋，必须考虑那事是否合乎义，而后才去做它。行义而动，则号令不疑而速通于天下。
顺从天意民愿，反对攻伐，是智者之道。
——《墨子·非攻（下）》语译
1.可遇不可求
古时候，周文王受封于岐周。断长接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴，共同谋利益。得利就分享，因此近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行。听说过文王的人，都赶来投奔他。疲弱无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他。说：“怎样才能使文王的领地延伸到我们这里，我们也得到好处，岂不是也和文王的国民一样了吗？”因此，天帝鬼神使文王富足，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归向他。在他活着的时候，就统一了天下，成为诸侯的君王。
得大义者，没有天下可得到天下；失大义者，拥有天下可失去天下。
得大义需终生努力，失大义却只须一瞬间。
在歌舞升平、花团锦簇之中追求大义，往往追求不到；在艰难困苦、刻苦自励的过程中，大义却不期而至。
大义从不欺人。
君主无道，天理即在绿林强盗之中；成人不慈，孩童也可仗剑走天下；社会纷乱污浊，荒山野岭的归隐之人兴许最能明察秋毫。
常言说：运筹帷幄，决胜千里。胸中自有雄兵百万。意志坚如铁，度量宽似海。
不营营以苟且，不斤斤以计较，不戚戚以害人，以坦荡正直之心，面对纷繁世界的一切，大义便自在人心。
无论是人是妖，是阴是阳，是善是恶，是悲是喜。终将九九归一，消失得无影无踪。
惟有大义永存。
小义易得，大义难求。为何？
大义关涉国家民族利益，非开阔的胸襟、丰富的知识、严正的立场，不能明白社会发展的大势，不能作出是非善恶的评判。井底之蛙，怎能知晓世界之大呢？
懂得大义，还需要有仁慈善良之心，对亲戚朋友之外芸芸众生有挚爱关怀的情怀。一个只热爱自己的人，一个极端的自私自利者，怎能明白天下兴亡的大道理呢？
2.一叶障目 不见泰山
杀掉一个人，叫做不义，必定有一种死罪了。假如按照这种解说类推，杀死十个人，有十倍不义，必然会有十层死罪了；杀死一百个人，有百倍不义，必然会有百层死罪了。对此，天下的君子都知晓并且非难他，称他为不义。但是现今有人大规模攻打别国做出不义之事，却不加以制止和反对，反而跟着赞誉他，称之为义。实在是他们不懂得那是不义啊，所以还要把称赞攻国的话记录下来，留给后世。
假如他们懂得侵略是不仁义的，又有何脸面把不义的事记下来传给后代呢？
有一个人，看到少许黑色就说是黑的，看到很多黑色却说是白的，那么可以说此人不懂得白和黑的分辨。尝到少许苦味就说是苦的，尝到很多苦味却说是甜的，那么可以认为此人不懂得甜和苦的分辨。
现在小范围内做不到的事，就都知晓并非难他；大范围内做进攻别国一类不仁义的事，却不知其不对，反而跟着瞎起哄，称之为义。这叫做不懂得义与不义的区别。
此所谓一叶障目，不见泰山。
3.攻伐有罪论
有一些君王自恃强大，以坚固的铠甲和锐利的兵器，攻击无罪的弱国，割刈其庄稼，砍伐其树木，毁坏其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，刺杀其群众，覆亡其老弱，迁走其宝器，等等。以强凌弱，使生灵涂炭，受害的不单是弱小的一方。攻伐的士兵迫于君王的意志，不敢违抗，他们其实也是受害者。
然而，好战分子辩解说，士兵不力是因为未能笼络住军心，只要民众士卒心服口服，顺从君王旨意，就能攻战天下，谁敢不投降归附啊！
这真是战争贩子的谬论。
古时吴王阖闾教战七年，士卒着甲执着兵器，奔走三百里才停下歇息。他率军进驻泣林，从冥隘的小路出兵，在柏举大战一场，攻入楚国都城郢，迫使宋国和鲁国来朝见吴王。及至到了夫差即位，向北攻打齐国，驻屯在汶上，大战于艾陵，把齐国人打得一败涂地，退保泰山；向东攻打越国，渡过三江五湖，迫使越人退守会稽。东方各个小部落没有谁不投降归附。得胜后，退兵回朝不犒赏阵亡将士遗孤，不施舍给众百姓食物，自恃武力，夸大自己的功劳，称扬自己的才志，对训练士卒也懈怠了。并建筑姑苏台，耗资甚巨，七年还未建成。到了这个地步，吴国人便有了离异疲敝之心。
越王勾践看到吴国上下不相融洽，就发愤图强，收集他的士卒起兵复仇，从吴都北郭攻入，夺取吴王乘坐的大船，围困吴王王宫，吴国于是土崩瓦解。
从前晋国有六位将军，其中没有谁比智伯更强大的了。他以自己土地的广大，人口的众多，想要跟诸侯抗衡，以取得“英名”和攻战的“功勋”。他指使他的文武心腹，比列其战车船只士卒，用以攻打中行氏并占有中行氏城郭。他认为自己谋略、实力足够，又去攻打范氏并大败之，合并三家于一体。智伯贪心不足，又在晋阳围攻赵襄子。到了这个地方，激起了公愤。韩、魏二氏商议道：“古时说，唇亡而齿寒。赵氏若是早晨败亡，我们将在黄昏时走他的老路；赵氏若在黄昏时败亡，我们则将在翌晨跟上他的命运。古诗也写道：“鱼在水中不快快跑掉，到了陆地怎么能逃得及呢？”
于是韩、魏、赵三家合谋，同心协力，韩魏两家军队从外面，赵氏军队从城内，合击智伯，智伯大败。
此所谓得道多助，失道寡助。攻伐之罪，罪在无道、无义。
4.诛讨有功论
有攻伐便有诛讨。
诛讨，是抵制攻伐的最直接的方式。攻伐即邪恶，诛讨即正义。尽管在形式上相仿，都是诉诸武力，但性质上截然不同。
攻伐是颠倒黑白，强词夺理；诛讨是伸张正义，还历史本来面目。
诛讨虽也要付出代价，但换来的是和平，铲除的是战争的根源。
墨子举例说明诛讨有功。
古时候三苗大乱，民不聊生。古帝高阳于是给在玄宫的禹下达命令，大禹亲自握着天帝的瑞玉令符，去征讨有苗。雷电震撼，有一尊神人面鸟身，用手捧着圭玉侍立，挟箭急射有苗头领。有苗军大乱，一败涂地。大禹战胜三苗后，便划分山川，分别物类，节制四方，于是黎民百姓安居乐业。
商汤驱逐夏桀，亦同此理。桀王无道，导致寒暑杂至紊乱，五谷枯焦死去。汤于是奉上天之命，率领他的部队诛讨夏桀，夏桀的民众也起而响应，归附商汤。
到了商纣王，天帝不能享受其德，祭祀鬼神不按时，于是又天下大乱。妖妇夜间出现，鬼怪夜间悲吟，有女子化为男子，天下了一场肉雨，荆棘生长在国都大道上，纣王更加骄横放纵了。有只赤鸟口中衔圭，降落在周的岐山社神庙上，说道：“上天命令周文王，讨伐殷邦。”贤臣泰颠来投奔协助，黄河中浮出图，地下冒出乘黄马。
周武王即位后，梦见三位神人对他说：“我既已使荒淫的殷纣王沉缅于酒色之中，你前去攻打他，我必定助你成功。”武王于是决定替天行道，消灭纣王这个疯子，反商为周。政教通达四方，天下太平。
依墨子之见，诛讨之功，功在上天、鬼神和民众。上符合上天的旨意，中符合鬼神的利益，下符合人民的心愿。倘若当代人不拘泥于上天、鬼神之类代指的说法，那么，就不难明白，为民众的长远利益而战，就是诛讨者最大的功劳。
