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第39章 我经常在心里和你交谈(1)

我爱你,因为你爱我:这是交换,但不是爱;我爱你,就因为我爱你,除此之外,别无其他;我爱你,仅仅因为我爱你:爱便从这里开始。我衷心地感谢你,为了我对你的爱。这才是爱的歌曲。

情爱无价(节选)

【法国】蒙田

亚里士多德说,优秀的立法者关心情爱胜过公正。至善至美的情爱仅存于好友之间,因为友谊形形色色,一般是靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立与保持的。

情爱自古以来就有四种:血缘的、社交的、礼节的以及男女情爱的,无论它们是单独的还是群体的,都不是我所谈的真正情爱。

子女对长辈,更多的是尊敬。

情爱是需要平等交流的,而父子之间就缺乏平等,当然不可能有什么交流。情爱还有可能损害父子之间的关系,父亲内心的秘密不会袒露给孩子,孩子也不可能指出父亲的错误,而这却是友谊的最重要因素。

兄弟是一个美好而富有爱意的词,我与拉博埃西之间的情谊就是兄弟之情。然而财产的合并与分配会出现矛盾,一个人的富裕导致另一个人的贫困,这些都会削弱兄弟之情。兄弟们在同一条小道或同一个行列中谋取利益,自然会经常发生抵触情绪。

为什么那种蕴藏着真正友谊的关系会存在于兄弟之间呢?父子性格可能会有天壤之别,兄弟也是这样的。这是我儿子,他凶狠残忍,那是我父亲,他却是个傻瓜。越是自然法则与义务强加于人们的友谊,人们的自由意志便越少。

自由意志孕育的友情则要纯洁得多。我在这方面有深刻体会,尽管我曾拥有世界上最好最宽容的父亲,在兄弟情谊方面也堪称模范,仍不能取代我自由意志孕育的友谊。

如果拿女性的爱情和友谊比较,尽管爱情出自人们的选择,也不会占据友谊的位置。爱情之火更活跃、更激烈、更火热,但爱情是变化多端的,它狂热激烈,忽高忽低,时热时冷,把人们系于一发之上。

友谊则是一种普遍的热情,它平稳冷静,经久不变。它高雅愉悦,也不让人感到难过与痛苦。其次,爱情是一种疯狂的欲望,越是得不到的东西就越是要追求。

好比猎人捕猎野兔,不管严寒还是酷暑,不管是崇山还是低谷,只想捕获逃跑的猎物,一旦抓获就不再珍惜。

友谊一旦进入爱情阶段,即进人情投意合阶段,便会衰退、消逝。爱情以身体的愉悦为目的,一旦享有,就不复存在。相反,友谊越让人向往,就越被人利用。

友谊在获得之后才会得到升华、增强与发展,因为它是精神上的,心灵能够随之净化。

友谊坚持走自己的路,它在天空翱翔,高贵矜持,傲然注视着在它下面顽固走着自己道路的爱情。

婚姻是一场交易,这场交易通常是为了其他目的才进行的。此外,还要理顺许许多多不相干的复杂关系,它们足以引起关系破裂和扰乱强烈的感情。

友谊只和自身有关,并不涉及其他交易。这种长久束缚人的亲密关系,不但灵魂能够相互完全拥有,而且肉体也参与了这种结合,男人也要全身心地投入进去。

可以肯定,友谊会因此而变得更充分、更完美。

古代各哲学派系都一致认为,女性是被排斥在友谊之外的。

希腊人有一种淫乱的爱情被人们的习俗所唾弃。那种爱情不符合人们所要求的完美结合。因为习惯上情人之间的年龄与地位必定相差悬殊,这种友谊式的爱情究竟为何物?为何人们不爱轻佻的年轻人,也不爱漂亮的老人?他们说,维纳斯之子在情人心里激起的对青春美少年的初次迷恋,仅仅是以身体的假象——漂亮的外表为基础的,他们允许这种迷恋狂热肆无忌惮地发展,就像毫无节制的欲望可能产生的那样。对美少年的初次迷恋不可能以精神为基础,精神恋爱只不过正在诞生中,还没有显示出来。

如果一个心灵卑下的人爱上了一个美少年,那他追逐的手段就是财富、礼物、官位和其他一些廉价的商品,这恰恰是柏拉图哲学家们深恶痛绝的。

如果他心灵高尚,采用的手段也往往是高尚的:教他哲学,教他信仰宗教,遵守法律,献身于国家,这些都是勇敢、审慎、公正的重要因素。

求爱者要尽可能地做到高贵优雅,这样将容易被接受,因为他的身躯早已失去风采,只有通过这种精神交往来建立更牢固更持久的关系。

追求有了结果,被爱者便希望通过心灵美来构筑一种精神的东西。被爱者做出决定时,首先看重的是心灵美,其次才是躯体美,这和求爱者的标准正好相反。

柏拉图派认为,精神结出的硕果,于公于私都有好处,而且这种精神的一致,是国家的力量之源,是公正与自由的主要维护者。

爱情是获得友谊的一种尝试。当有人以漂亮的外表吸引别人时,就是想获得他的友谊。对友谊的描述,我将更为公正:只有性格与年龄变得成熟与稳健时,才能对友谊有完整的判断。

我们通常所说的朋友之间的友谊,是指心灵相通的、机遇相连接的频繁交往与亲密关系。在我所谓的友谊中,不仅要心灵相互交融,还要交融到天衣无缝。如果有人问我为什么喜爱他,我只好这样说:“因为他,也因为我。”人们谈论对方,人们就超越常理地相互产生好感,并开始相互寻觅。

一次偶然的机会,在某次重大节日上,我们相遇了,真是一见如故,相见恨晚呀。从此,再也无人比我们更亲近了。拉博埃西用拉丁语写了一首出色的讽刺诗,后来发表了。在诗中,他对我们的友谊作了解释。

我们相识时都已是成年人了,他比我大几岁,我们的友谊起步较晚,已来日不多,因此就不能拖拖拉拉,按部就班,浪费时间,像一般人那样小心谨慎,要经过长期接触。友谊是所有因素综合而成的一种难以言表的东西。它吸引了我全部意志,使我的意志融人他的意志中。同时也吸引了拉博埃西的全部意志,使他的意志融入我的意志中,彼此如鱼得水,心心相印。我所说的“融人”,是真真切切的,我们不再拥有自己的东西,不分你我。

不能把平常的友谊同我所说的友谊混淆起来。我跟大家一样,也经历过那种一般的友谊,而且是最典型的。我劝大家不要混淆规则,对于普通友谊,走路时要紧握缰绳,如履薄冰,需要小心谨慎,才能防止随时都可能发生的破裂。

爱他时就得想到有一天会恨他,恨他时得想到有一天会爱他。

这种箴言,就我所说的那种崇高友谊来说,是极其可恶的,但对于普通平常的友谊,却是一剂良药。

利益与效劳能够养育一般的友谊,可对于至高无上的友谊来说,是不值一提的,因为人们的心灵已是水乳交融。必要时,我也会向朋友求助,无论别的人怎样说,人们之间的友谊也不会因此加深,我也不会因求助成功而觉得快乐。

因此,这样的朋友的结合,才是真正完美的结合。他们再也感觉不到义务的存在,对那些会引起争执与分歧的字眼,如利益、义务、感激、请求和感谢等,他们特别憎恨,并驱逐它们。他们之间的一切——愿望、思想、看法、财产、女人、孩子、荣誉与生命——都是共同拥有的,他们步调一致,按照亚里士多德的正确定义,是两个躯体共同拥有一个灵魂,因而他们不可能把任何东西借给或赠予对方。

为使婚姻同这一神圣的友谊有些许假想的相似,立法者禁止丈夫与妻子之间订立赠予证书,想以此推断,一切都属于夫妻双方,没有什么东西可以分开。

在我讲述的爱情中,如果一方能够给予另一方,那么接受利益的一方就是给予了朋友恩惠。因为双方都想为对方做好事,这愿望比做其他任何事更强烈。提供做好事机会的人就成了宽宏大量者,同意朋友对他做最想做的事,便是给予了朋友恩惠。

哲学家缺钱时,不说向朋友要钱,而是向他们讨还钱。为了证明这个道理,我要讲一个颇为奇特的古代故事。

科林斯人欧达米达斯有两位朋友,卡里塞努斯与阿雷特斯,前者是西锡安人,后者为科林斯人。欧达米达斯死时十分贫困,而他的两位朋友却非常富有,他就这样立下遗嘱:“我把为我母亲养老送终的责任遗赠给阿雷特斯,把为我女儿操办婚事的责任遗赠给卡里塞努斯,让他尽其所能为我女儿置办一份丰厚的嫁妆。他们中如有一位先行去世,活着的那位应接替他的职责。”

率先见到这份遗嘱的人觉得不可理喻,而他的继承人得知后,却欣然接受。那位卡里塞努斯五天后就去世了,他的职责便由阿雷特斯接替。阿雷特斯尽心赡养朋友的母亲,并把他的财产的一半给自己的独生女儿做嫁妆,另一半给欧达米达斯的女儿做陪嫁,并在同一天为她们举办婚礼。

这个事例,只欠缺一点,那就是朋友的数量多了点儿。

我所讲的那种完美的友谊,是不可分割的,双方都把自己的一切给了对方,不再有任何东西可以分给其他人了。遗憾的是自己不能变成两个、三个、四个,没有好几个灵魂来全部献给他的朋友。

普通的情爱是可以和几个人分享的:你可以喜爱这个入迷人的相貌,那个人性格随和或慷慨大方,也可以欣赏这个人有慈父般的心肠,那个人有兄弟似的情谊。

然而我所论述的友谊绝对领导和掌握着人们的灵魂,是不可能和他人分享的。

如果有两个人同时要你帮忙,你去帮哪个呢?如他们要求你做的事南辕北辙,你将谁放在先,将谁放在后?如果其中一个向你说了秘密,另一个却一定要知道,你又怎么摆脱困境?如果你的友谊是唯一而且是根本的,那就免去了其他义务。

我发誓保守秘密,就能够不违背誓言,不会泄密于其他人,除了我自己。

一个人一分为二,已是很大的奇迹了,如果说要一分为三,那简直就是不知天高地厚。如果有相同的,那就不再是独一无二了。有人假设,会把同等的爱给予两位朋友,他们也会像我爱他们那样互敬互爱,还像我爱他们那样爱我。如此假设,把唯一的与特有的东西成倍增加,就变成了社团。

下面这个故事与我所述的友谊非常相似。

欧达米达斯在需要时让他的朋友为他效劳,作为赋予朋友的深情厚谊。他让他们继承遗产是他的慷慨,也就是把他们为他效劳的方法交给了他们。无疑,友谊在他手里所展现的力量要比在阿雷特斯处境下所展现的更强大。总之,这是未尝过友谊滋味的人难以想象的。

我欣赏一个年轻士兵的话。那位士兵的马在比赛中获得大奖,居鲁士问他那匹马想卖多少钱,是否愿意用它来换取一个王国,士兵说:“不,陛下,可是我愿意用它来换一个朋友,如果能找到一个值得我交往的人。”

说得多好呀,在生活中找一些普通人并不是什么难事,可人们指的交往,是要敞开心扉,毫无保留。

在只有一端维系的友谊与利益兼有的关系中,就得防止这一端不出问题。我不可能为我的医生与律师信仰何种宗教而操心。这个问题和朋友给我的帮助毫无联系。佣人与我的关系也是这样的。

我不打听仆人有无廉耻心,而是关心他是否勤快;我不担心赶骡的爱玩乐,而担心他是个傻瓜;我不怕厨师爱讲粗话,而怕他过于蠢笨;我不想对人说应该做什么,管这份闲事的人太多了,我只想告诉人我是怎么做的。

在餐桌上,我喜欢不拘小节,说说笑笑;在床上,我喜欢美丽甚于善良;在社交场合,我喜欢有能耐的人。

阿格西劳斯二世同他的孩子们玩骑棍子游戏时,被人碰见,他请求那人在成为父亲以前不要对此事妄加评论,他认为那人只有在心存爱恋的时候,才能够对此公正地评价。我也希望同品尝过友谊的人交谈一下。

这样的友谊和世俗的做法是有很大差别的,我并不指望能找到一个公正的仲裁者。关于这点,古人给人们留下了很多思考的余地,可比起我的感觉来,却显得苍白无力。在这一方面,事实胜过哲学雄辩:对于思想健康者来说,一个让人快乐的朋友可以超过一切。

古人米南德说,只要能邂逅朋友的影子,那就是幸福。

幸运的是我的生活快乐舒适,除了失去这样一位挚友让我感到茫然外,我无忧无虑,心满意足,因为我满足于自然与原始的需要,从不去寻求其他需要。

如果将我的一生和在那位朋友陪伴下度过的愉快四年相比较,那不过是一团迷雾,是昏暗而无聊的长夜。我失去他的那天,是永远值得怀念的一天。

我已习惯在哪儿都是一个中的一半。

现在我的另一半已不复存在。

命运掠走了我灵魂的另一半,剩下的一半我不再爱惜。

你离去的那天,我的灵魂也随之消失。

友谊给我带来欢乐,

这一切都随着你的离去而消失。

你走了,我的幸福就消失。

你的坟墓埋葬了人们的灵魂。

友谊无价,

再不能同你说话,

再不能听到你的声音:

比我生命还要珍贵的兄弟,难道永远爱你也见不着你了吗?人们还是要昕听这位十六岁少年的心声。

我发现那篇文章被一些居心叵测的人发表了,那些人妄想扰乱与改造现行的国家秩序,从不考虑自己能否做到。他们把这篇文章同另一些颇合他们口味的文章汇编成一部书出版了。我只好改变初衷,不在这里发表。为了能让深入了解拉博埃西思想与行为的人对他存有完整记忆,我要告诉他们,这篇文章是他少年时期写的,只是一篇习作,论述的议题普普通通,在许多书里都能看到。他对他所写的东西毫不怀疑,因为他做什么都十分认真,甚至在做游戏时也不说假话。如果能够选择,他宁愿生在威尼斯,而不是萨尔拉。

在他心中还铭刻着另一条箴言:严格遵从家乡的法律。任何公民都比不上他的安分守己,也没有人比他更期望国泰民安,反对社会动荡。

如果发生骚乱,他只会尽可能地去平息,并不会火上浇油。他的思想是根据几百年前的模式铸造而成的。

没有服从和忠诚,也就没有爱情

【罗马尼亚】利维乌·雷布雷亚努

因为爱要求服从,一种盲目的服从,像信仰那样。在爱中你永远不能确信,永远没有样板。没有服从和忠诚,也就没有爱情。

为了让你的心能够接受爱的光泽,你必须有许多的经历,必须有许多的磨难,必须有许多的见识。那些自负者,那些高傲者,那些厚颜无耻、忘恩负义之徒无从知晓爱是什么。这样,我们中绝大多数人直到五十岁才开始懂得爱,而那时,实在是太晚了……

生活曾折磨过我,曾羞辱过我,曾使我的声音变得沉静。就这样,我终于不再说那些女人不值得爱,我终于想向全世界宣告:我懂得如何去爱了,因为我已学会了哭泣,学会了叹息,学会了忍受!

今天,我也想远离爱情,我也想重新变得高傲、自负、战无不胜……从这种愿望中便可以看出我已坠人情网!

如果我能用排箫吹出动人的乐曲,我会带你到一个沐浴在月光下的林中草地,到一个令人类骄傲尚未筑巢的林中草地,我会在你的耳边轻轻唱起恋人之歌。那一刻,或许,你也会认识到爱情与人们所说的“被爱”截然不同。

我爱你,因为你爱我:这是交换,但不是爱;我爱你,就因为我爱你,除此之外,别无其他;我爱你,仅仅因为我爱你:爱便从这里开始。我衷心地感谢你,为了我对你的爱。这才是爱的歌曲。

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