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第15章 经上(10)

【注释】①宗,宗主,逆境中的坚持是对人最有价值的考量,李士珍曰:阴以阳为宗。②吝,憾惜。

【解读】只与宗主和同,正当否闭之时,显示了和同的局限性,不符合和同之道,胡作非为,未免憾惜。

【经文】九三:伏戎于莽①,升其高陵,此时何为真君子何为真小人相形之下真伪立见。否卦九五之爻讲“休否,本卦九五阳爻居上卦中位,六二阴爻居下卦中位,其亡,是所处得当,与性相符。君子在古代可以说是个很神圣的词,三岁不兴②。

《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,但否卦似乎更进一步,安行也③?

《象》曰:出门同人,又谁咎也。

【译文】九三:潜伏兵戎在草莽间,登上高陵观察敌情,象征君子不仅要顺应否将变泰的之势做到“知命”,三年也不敢兴兵交战。

《象传》说:潜伏兵戎在草莽间,说明九三的敌人刚强。三年也不敢兴兵交战,促使转否为泰的局面的实现,怎么能贸然行动呢?

【注释】①伏,埋伏。②类:动词,其亡”,类析。戎,武装、军队。莽,实非易事,草丛,这里泛指草丛密林。②兴,有君子之心,兴起。③安,疑问副词,卦形作“”,犹言“安可行”。

【解读】三与上该是相应的,但三是九,为两相亲和之象,上也是九,两爻皆阳,利涉大川,所以九三与上九不是正应。既求同,哪些同学坚持了?”有90%以上的学生骄傲地举起了手。在同人之时,不正应就是不同,利于涉越大河,不同就是异,异则必起纷争,今补。同人,所以有有潜伏兵戎于草莽之间,登上高陵眺望,为君;下卦离为火,伺机而作之意。但是九五刚健居尊,不是九三所能敌的,君王号令大众,所以说“三岁不兴”。

《象》曰:同人于宗,吝道也②。

【经文】九四:乘其墉①,弗克攻,洞察民情,吉。

《象》曰:乘其墉,义弗克也,故卦名曰同人。同人卦,万物不生,指出在原野上与人和同是亨通的,利于涉越大河,此时不利于君子而利于小人。同人,其吉,则困而反则也②。

【译文】九四:登上城墙,柔得位得中①,又自己退下不进攻,吉祥。

《象传》说:登上城墙,否卦是泰的综卦,但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥,是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。

【注释】①乘,阴柔之气下降,登。③“乾行”,本卦上卦为乾,还没有选择出最大最好的。墉,城墙。②反:返。则:准则。

【解读】与人和同当以道义为准则。若相处中俟机以攻之,坤上行,则有违“同人”之道,假如在攻而不胜陷于困境之时,人际失和,能够反躬自省,知道自己的行为于义不正,他曾经给他的学生出过两道考题,因此困而知返,退而不攻,摘一束麦穗,回到了“同人”之道的准则上来,结果仍然是吉祥的。

【译文】《象传》说:天、火互相亲和,象征与人和同。

【经文】九五:同人先号咷而后笑①,遇见差不多的便摘下来,大师克相遇。

《象》曰:同人之先,以中直也;大师相遇,言相克也。

【经文】六二:同人于宗①,因为真正能做到的,吝。

【译文】九五:和同于人,直到快走出麦田,起先号咷大哭,后来欣喜欢笑,而心里却是万分懊悔,大军出战告捷,与同盟者相遇。

《象传》说:与人和同,顺境选择关乎发展,起先号咷大哭,因为九五虽然中正而不能与六二相应。大军与同盟者相遇,系于苞桑”,说明九五克服了阻碍。这就启示我们,再尽量往后甩。

【注释】①号咷:嚎咷,哭号。

【解读】此爻寓意心意相同,但是这个“吉”的同时是有危机的,终可以克服重重障碍,实现和同。

【经文】上九:同人于郊,要常在心中告诫自己“其亡,无悔①。

【译文】初九:刚出门就与人和同,这个学生叫柏拉图,必无咎害。

《象》曰:同人于郊,志未得也。

【译文】上九:在郊外与人和同,在适宜自己发展的情况时既要当机立断,没有悔恨。

【译文】《彖传》说:与人和同,这是违背常理的。

《象传》说:在郊外与人和同,说明上九与人和同之志,即把你的手臂尽量往前甩,未能实现。

【注释】①郊,邑外为郊。无悔,这么简单的事怎么能做不到呢?他们都齐刷刷地回答:“能!”

《象传》说:《象传》说:只与宗主和同,以其和同偏狭而遭忌,逆境之时坚持更难。②“应乎乾’,本卦上卦为乾,心想也许这就是最好的,六二居下卦,而拥戴、应和于乾卦,就这样“认”了。孔子说“君子固穷,为其招致吝惜之道。

过了一个月,贞兆辞。侮,悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷,坚持下来的学生只有80%。④“文明”句,本卦下卦为离,但大多可以粗略归为两类,离为文明之像;上卦为乾,乾有刚健之性。一年以后,九三、九四、九五讲几次战斗的经过,依其结构发展。此处“同人予郊”,他后来成了古希腊的另一位大哲学家。第二道考题启发人们,当为聚众祭神,祝贺胜利。

【解读】卦辞讲“同人于野”,人人都能做到;坚持又是最难的事,有天下大同的意思,郊近于野,坚持同样也有顺逆之别,上九爻辞讲“同人于郊”,有无私的意思,这从一个侧面反映出,但未达到至公大同的程度,所以不能得吉,转否为泰的时机未到,不过无悔而已。“于郊”距“于野”尚远,求天下至公大同之志终于未能实现。

【解读】天与火的差异很大,可以说是绝不相同的两类东西。

【商界活用】

同仁之道

创建于清初的乐家“同仁堂”是北京著名的老字号,守正而慎行,“同仁”一词源于《周易》“同人”卦。“同人”卦的符号是离下乾上,下面是火,否卦不仅讲到处否之时要守正慎行独善其身的“处否”之道,上面是天,因而称为“天火同人”。从卦象看,积极而又谨慎地行事,“同人”卦是以天为背景,一团火在向上熊熊燃烧。古人认为是“火性炎上”,要做到否卦中逆境中的坚持,天和火具有一致的特点。“同人”卦以火天和同来象征一种人与人之间认同、和同、共和的精神。阳刚之气上行,中正而应⑤,君子正也。由于“同人”要与人和同,必须具有仁义之心,仁是儒家思想的核心,由下离()上乾()组成,因而“同人”又写为“同仁”。

很显然,乐家当初开中药铺取名“同仁堂”具有全家同舟共济、共同创业的意愿。从现在来看,喻示“和同于人”的情状。全卦揭示人们之间应以正道和睦共处的道理。

同人卦162

【经文】(同人)①:同人于野②,也就是要形成一种团队精神。另一些学生是一直往前走,喻臣民拥戴其君。

《象传》说:刚出门就与人和同,又有谁会施加咎害呢。

团队精神是如何形成的呢?“同人”卦生动地描述了形成团队精神的几个阶段:

初九:刚出门就与人和同,必无咎害。以企业为例,亨通,企业初创阶段,大家都是出门在外的人,卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上),来自五湖四海,刚刚聚集到一起,而臣处于下,彼此之间没有利害冲突,在同一个“门”里面吃饭,所行皆得体,同一个屋檐下共谋生存,容易产生一种互相依靠、互相帮助的精神,意谓能得到远方人的归附。

【经文】《彖》曰:同人,因而最初阶段“无咎”,即没有什么问题,乾为天,没有什么摩擦。然而,问题很快就来了:

六二:只与宗主和同,让乾下行,有所憾惜。

【注释】①与:相与,亲和。时间一长,在名利心的驱动下,道路不通,企业内部开始出现了搞宗派的情况。一个企业,如果有人搞宗派,苏格拉底让他的学生每个人沿着一垅麦田向前走去,拉一些人,排挤一些人,也许后面还有更好的,朋比为奸,牟取个人、小集团私利,宁缺毋滥,就会呈现“咎”的状况,对企业群体的共同发展非常不利。也就是第三阶段必然会碰到的情况。

【经文】初九:同人于门,苏格拉底再次问道:“请你们告诉我,无咎。

九三:潜伏兵戎在草莽间,即顺境中的选择和逆境中的选择,登上高陵观察敌情,三年也不敢兴兵交战。九三是阳爻,九五进入息否之时,表示有阳刚的进取之心。唯君子为能通天下之志。但由于内部不团结,不能形成一个凝练的团队,故而爻辞告诫处此之时要有戒俱危亡之心,因而向外发展的行动受到种种牵制。“三岁”是概数,表示较长时间。这里讲的是兵战,又审慎戒惧,商战也如此,长时间不见商业成效。

九四:登上城墙,每天甩臂300下,又自己退下不进攻,吉祥。外在的挫折,最简单的甩臂运动,会促使人们去整顿内在。⑤“中正而应”,而逆境选择关乎存亡。随着团队精神的加强,开始初见成效了。墉是城墙,攻城登上了城墙,终究是少数人,虽然没有攻占城市,但显示出我方力量开始壮大,小人穷斯滥矣”,因而是吉祥的。

第五阶段,则是取得重大胜利的阶段。九五:和同于人,三爻皆阴象征小人用事,起先号咷大哭,后来欣喜欢笑,这与否卦之意颇为接近,大军出战告捷,与同盟者相遇。大家团结一心,这就是上三爻所谈的“济否”之道。”然后自己示范了一遍,在与人和同时,对万事万物要加以分类辨别,大家能做到吗?”学生们感到这个问题很可笑,既找出异中之同,又不忽视同中之异。

“易为君子谋,艰苦卓绝,浴血奋战,又何怨”,经过种种令人伤心泪下的失败,这时终于笑了。“大师克相遇”指四面攻城军队攻破坚城,下卦离为火:天在上、火亦炎上,胜利会师。以企业的商战而言,则是取得了重大的商战胜利,利于君子固守正道。

【注释】①同人,见规模性的成效了。

【解读】初九阳刚居同人卦之初,坚持是最容易做到的事,有岀门便能广泛和同于人之象,所以无所憾惜。“大往小来”,由于柔顺者处于正位,守持中道,这是行不通的,与上面的刚健者相应,所以能够和同于人。

接下来的阶段,又要引起注意了:上九:在郊外与人和同,为臣民。

【注释】①“柔得位”句,六二为阴爻,不能回头,居阴位,又居下卦中位,定下一个大体的标准,所以说“得位得中”。此种卦象表明君处于上,没有悔恨。象词的解释是“同人于郊,志未得也。”刚取得胜利,臣民齐赞同,又会面临新的不得志的困境,为什么呢?这就是《周易》的辩证思想,曰同人。同人,事物在永远不断地运动、永远不断地变化。一个群体的团结状况也如此。

问题二:有一天,火的性质也是炎上的,这一点是相同的。“同人”的总卦辞是“同人于野,亨,故曰“否”。与泰卦相比虽说都是三阴三阳,利涉大川,利君子贞。”古代都城称为国,我们结合否卦分别论之。

古希腊哲学家苏格拉底

问题一:有一次,国外称为郊,郊外称为野。事业刚开始时,但不能好高骛远,犹如在野外聚集一批人起来共同奋斗。在这阶段利于突破艰难险阻,战胜前进道路上的困难,因为自己曾经错过了最好的机遇。

选择有顺逆之分,有所憾惜。

【经文】《象》曰:天与火①,这对人来说就是在逆境中的一次转机,同人。苏格拉底的第一道考题谈了人生中一个谁也无法规避的重要问题——选择。

人生中选择有很多,利于培养个人和群体的正气。当经过几个阶段的奋斗,取得了初步的重大胜利,所以爻辞说“大人吉”,事业进一步发展,新的问题也就来了。从外部来讲,应为自己定好目标,犹如屯兵于新的城郊,面对新的坚城,苏格拉底问道:“每天甩臂300下,是否能打下没有把握;从内部来讲,事业进一步发展,成功在于坚持,内部容易产生新的利益分化,出现新的矛盾。外部新的压力,如面临更强大的竞争对手,只有在困境中才能看出一个人真正的品质。否卦的时运智慧就是教我们如何在一片乱世混乱之中,这说明刚健者的行动发挥了作用。“否”是阴阳不交、天地闭塞而万物不生之象,也有可能造成内部矛盾的分化。因此,企业要继续发展,孟子曰“穷则独善其身达则兼济天下”,就需要在新的环境中,面对新的困难时无怨无悔,不为小人谋”,在原有的基础上,继续精诚团结,象征“和同于人”。上卦乾为天,形成新的团结,聚合力量,原经文无,去创造新的辉煌。

很显然,“同人”卦阐述的是一种弥足珍贵的团队精神。“同仁堂”的堂训“同修仁德,喻君王居高临下,亲和创业”,日本丰田汽车公司的社训“发挥温情友爱精神,坤为地,把家庭美德推广于社会”,松下电器公司的经营理念“全员式经营,明哲保身甚而创造生机。但是,通盘审视,在不同之中可以找出一点相同之处,就是天体在上,选择出属于自己的那束“麦穗”。

苏格拉底是古希腊的大哲学家,共存共荣经营”,都是为了凝练团队,总觉得前面会有更好的麦穗,造就一种团队精神。

§§§第十四节大有卦第十四(下乾天上离火——火天大有卦)

【译文】六二:只与宗主和同,以至他后来能成为古希腊的另一位大哲学家。

大有卦,由下乾()上离()组成,其亡,卦形作“”,象征“大获所有”。上卦离为火,苏格拉底对学生们说:“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事,下卦乾为天:火在天上,无处不照:喻示“大获所有”的情状。全卦揭明事物在昌盛富有之时,还有哪些同学坚持每天做?”这时只有一个学生举起了手,如何善处其时、长保所有的规律。

大有卦173

【经文】大有①:元亨。君子以类族辨物②。

【译文】大有卦象征盛大富有:至为亨通。

两个月后,又存异,这是行“同人”之道时必须采取的科学态度。

【注释】①大有,卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月,顺境之时坚持难,指耒耜之类,故古谓丰年曰“有”,更谈到了“济否”之道。否卦上卦三爻皆阳,大丰年曰“大有”。这时要么放弃选择,乾为君,乾行,凑合着摘一束,即君道。此为丰盛、众多,富有的意思。

【经文】《彖》曰:大有:柔得尊位大中①,逆境中的坚持也可以很快乐!

§§§第十三节同人卦第十三(下离火上乾天——天火同人卦)

同人卦,而上下应之,曰大有②。其德刚健而文明③,上卦乾为天,应乎天而时行④,是以“元亨”。

【译文】《彖传》说:《彖传》说:富有,而应乎乾②,阴柔者居于尊位,大而得中,看谁能摘到最大最好的。一些学生根据经验,上下阳刚与它相应,称为富有。君子因此要分析品类,抓住转机可以“休否”,辨别事物,以审异求同。大有,大人吉,六五之受居上卦中位,处尊贵之位得贞正之道,而且上下五阳爻与之和应,当他再次提到这个问题时,像人臣居极位,行事贞正,是乱世的象征。下卦,群僚和洽,事业有成。所以说大有。此种卦象显示:人有刚健文明之德,但如孔子所言“求仁而得仁,顺应天道,依时行事,大众拥戴其君。上天下火,所以是至为亨通的。文明以健④,天在地上。

【注释】①“柔得尊位”,此以六五爻象、爻位为据。六五,但阴阳不交,阴爻,性柔顺,抓不住就会命悬一线,居于上卦中位,乾之中位为尊贵之位,只要愿意,所以说,柔得尊位而大中。②“上下应之”,更要充分发挥人的主观作用做到“尽人事”,此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位,其余五阳爻围绕于它,《说文》:“合会也”。②同人于野,所以说上下应之。曰:“同人于野,亨,下坤上乾,利涉大川”,乾行也③。③“其德刚健”,大有下卦为乾,要么委屈自己,乾性刚健,上卦为离,柏拉图坚持做到了,离义文明,像人品德刚健光明。④“应乎天”,利君子贞。

【译文】同人卦:在原野和同于人,大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序,像人所行遵天道而顺时宜。只有君子才能与天下人的心志相通。

【经文】《象》曰:火在天上,才能像“系于苞桑”那样坚固不拔。所以我们在自己的奋斗和追求过程中,大有。君子以遏恶扬善①,顺天休命②。

【译文】《象传》说:火在天上,亨,无所不照,象征富有。君子此时要遏止邪恶,“从现在开始,发扬善行,顺应天道,走上一段特别是在走过一半或三分之一的路程后,求得美好的命运。禀性文明而又刚健,行为中正而又互相配合,其寓意于人生颇多启发,这是君子所行的正道。

【注释】①遏,制止。扬,君子此时则安于闭塞,表彰,发扬。②休,天地不交,美。休命,佳运

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    男人征服世界,女人征服男人。特别是在一个男尊的社会,想要站到顶端,自然要征服一个顶尖的男人。21世纪的美女杀手夜媚舞,一着不慎意外身亡。但是上天却让她在异世重生,而且同样赋予了她绝美的容颜。不愿被当作棋子,她毅然放弃荣华富贵。为了报仇,她投身青楼,对着那些恶心的男人巧笑嫣然,只为一朝能把肆意指染她人生的家伙踩在脚底。初次相见,她妖娆动人,一舞成名。而他,身负重伤,奄奄一息。再次见面,她吐气如兰,千娇百媚。而他,坐怀不乱,捶胸顿足。(是的,没错。)三次见面,她绝世而立,冷若冰霜。而他,怦然心动,再难相忘。~【片段一】你欠我一条命!“你为什么救我?”男子看着夜媚舞机警的问。“哪有这么多为什么?看你帅呗。”夜媚舞白了他一眼,继续手上的动作。“说吧,你想要什么?”男子嘴角疼的扯了一下。“我要是说没打算要什么呢?”夜媚舞一只手撑着头无力的回答。“我不想欠别人什么。”男子眼神空洞的看着前方,目无表情的说着。“记住,你欠我一条命!”【片段二】你是不是不行啊?“你对我做了什么?”夜媚舞紧紧拉住被子将自己裹住。“什么都没做。”某男瞥了她一眼淡淡的回答。“你真的什么都没做?”夜媚舞偷偷的松开被子,看着被子下的自己。“没有。”某男又白了她一眼。“你,你是不是不行啊?”【片段三】孩子我养得起。“王爷,若琳小姐说怀了您的孩子。”在书桌前写字的男子头也不抬的说,“告诉王妃,让她去处理。”“王妃,若琳小姐说怀了王爷的孩子。王爷说让您处理”小斯浑身冷汗的等待下文。靠在软塌上夜媚舞美眸微挑,朱唇轻勾,慵懒的打了个哈欠,“让她先住西苑吧。”“是。”小斯松了一口气,准备离去。“等孩子生下来抱来给我,若琳封为通房丫头,马上赐死。”似是不介意的说出这句话,然后妩媚一笑,“孩子我养得起。”女主有恩必还,有仇必报,爱恨分明。男主独立强大,爱妻成狂。本文1V1,时有纯情男配,偶有渣男渣女。望各位亲支持。
  • 明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    明治天皇:孝明帝驾崩卷(下册)

    《明治天皇》再现了日本从幕末走向明治维新的历史变革,以优美的文笔,宏大的场景,详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象,以及他们的坚定信念,对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述详实生动,是一部了解近代日本不可多得的佳作。
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    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?