“乡党篇竹强调“修身齐家治国平天下竹的实现，要从日常生活的细节处做起。本篇记载了孔子与乡亲们相处的言行举止，集中展现了圣人对待生活琐事的恭谨态度。为世人阐述了“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”的人生道理。
“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。”“君子不以绀缀饰，红紫不以为亵服。当署，衿矫络，必表而出之。缁衣，羔裘；紊衣，鹿裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。”无论是穿着打扮还是言行举止，都要符合“礼竹的规定。越是生活中的细节，越能体现一个人的修养。所以，我们平时要遵守道德的约束，重视每一个生活细节。
10.7孔子于乡党，恂恂①如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便哇言，唯谨尔。
注释
①恂恂：温和恭顺的样子。②便便：辩，善于辞令。
译文
孔子在本乡地方上，非常恭顺谨慎，好像不能说话的样子。他在宗庙或朝廷里，便很善于讲话，只是很谨慎。
名家注解
朱熹注：“恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。”又注：“宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。”
张居正注：“盖乡党乃父兄宗族之所在，与尊长相处，故礼恭而辞简如此。至于与祭而在宗庙，居官而在朝廷，则便便然与人议论，或仪节有该讲究的，则问之必审，或事体有该商榷的，则辩之必明，但言所当言，常谨慎而不放肆尔。盖宗庙乃礼法之所在，在朝廷乃政事之所出，又与处乡党之时不同，故言之不容不尽，而辩之不容不明如此。此圣人盛德之至，故随所处而皆合乎礼之中也。”
解读
孔子在自己的家乡，对任何人都温和恭顺，很平易近人，话语不多。但是在朝廷里或者在宗庙祭祀，他又很善于讲话。并且讲话有理有据，把握分寸能够恰到好处，表现出了他擅长言谈的一面。可见，孔子懂得在不同场合用不同的态度与人交流。
在不同的场合，对待不同的说话对象，要用不同的语气、语调和语态。这是做人的一种修养，也是与人交往的二种礼貌。运用语言的目的在于交流沟通，我们在说话中所用的语态、语调和语气不仅能够表达我们的意思，还能表露出我们酌情感和态度。爱说话不代表会说话，有的人走到哪儿都喜欢夸夸其谈，不分场合不分对象，丝毫不在意别人的感受，仿佛这个世界只有他最爱表达。这样的人自然不受大家欢迎。我们要学会说话的技巧，说该说的，不要肆意表达惹人厌烦。
10.2朝，与下大夫言，侃侃①如也；与上大夫言，阁阁②如也。君在，跛躇如也，与与（洳也。
注释
①侃侃：说话理直气壮、不卑不亢、温和快乐的样子。②阁阉：正直，和颜悦色而又能直言诤辩。③与与：小心谨慎、威仪适中的样子。
译文
孔子上朝时，与下大夫说话，是从容不迫的样子；与上大夫说话，是态度和悦的样子。国君在场时，是局促不安、庄重严肃的样子。
名家解读
朱熹注：“君在，视朝也。踉躇，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。”
张居正注：“侃侃是刚直。阁阉是和悦中有持正的意思。君在，是君上临朝之时。跛躇，是恭敬不安的模样。与与，是从容自在的意思。夫子遇君上临朝之时，其心敬谨，不敢一毫怠忽。看他进退周旋，却似跟躇不安的模样。但常人过于矜持，未免失之拘迫。夫子则从容和缓，自然有威仪之可观，但见其与与然中适也。
盖不惟可以见盛德之仪容，亦可以知其事君之尽礼矣。”
解读
孔子在朝廷上用不同的态度对待不同身份的人，对待下大夫，从容不迫；对待上大夫，态度和悦；而对待国君，庄重严肃。说明孔子要求自己的言谈举止一切都符合礼。
儒家文化讲究礼的精神表现，孔子以身作则推行礼的教育。真正的礼教，最重要的就是要内心诚挚，以发自内心的情感与人交往。凡事要符合周礼，但周礼不是死板的教条，而是对个人行为的合理节制。无论是与地位高还是地位低的人交往，都要既不虚假，又不失礼，做到不卑不亢，光明磊落。现实生活中，有的人倚仗自己地位高，对属下就蛮横嚣张；有的人身居下位，就对上卑躬屈膝，谄媚逢迎，甚至不顾尊严丧失人格。这些行为都是圣入所不齿的，我们现代人要引以为戒，做一个雍容而中正的人。
10.3君召使摈①，色勃如也②，足躜哟衄也。揖所与立，左右手，衣前后，檐哟旧也。趋进，翼如也⑤。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
注释
①摈：动词，接待宾客。②色勃如也：脸色立即庄重起来。③足墁：脚步快的样子。④祷：整齐之貌。⑤翼如也：如鸟儿展翅一样。
译文
鲁国国君召孔子去接待外国宾客，孔子面色矜持庄重，行走迅速。向左右站立的人拱手作揖，身着礼服，前后协调而整齐。宾客来了以后，他趋步向前，像鸟展开翅膀。宾客告辞以后，他一定回报国君说：“宾客已经走远了。”
名家注解
朱熹注：“所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。”
张居正注：“古者列国诸侯，朝聘往来，其相见之时，都选平日礼仪习熟的人为之摈相。主谓之摈，言其接待宾客也。客谓之相，言其辅相行礼也。色勃如，是颜色变动，足理如，是步履盘旋。”又注：“推手向前叫作揖。所与立是同为摈的人。檐是整齐的模样。凡摈用三人，有上摈，有次摈，有末摈。摈主有命，则递传以相达。夫子此时适为次摈，则末摈、上摈居乎身之左右矣。故揖所与同为摈者。
或揖左人，传命而出，则以手向左；或揖右人，传命而入，则以手向右。然手虽有左右，而身则端正自如，未尝随之而动。但见其衣之前后，檐如其整齐也。趋是疾走。行礼既毕，主君送宾以出。宾方退出之际，主君之敬未解。”
解读
孔子奉鲁国国君之命，接待外宾，他的仪态举止无一不符合礼节。在迎接外宾时，孔子一定面色庄重，加快走路的速度，并向站立在左右的人拱手作揖；同时他穿戴整齐，步调协调。外宾到来，他便快速上前迎接，像鸟舒展翅膀一样，仪态美好。最重要的是，他能够善始善终，等到宾客离去，他会向国君汇报客人已经走远。古今中外，任何国家迎接外宾，都按照本国的礼节规格安排，以此表示国与国之间互相尊重。
迎来送往，是礼仪的基本要求。我们中国自古便是礼仪之邦，重礼讲礼节是我们的美好传统。国家领导人接见外国友人，一定按照接待规范严格执行；我们普通百姓，也要注重自己的言行，凡事服从礼的指导。
10.4入公门，鞠躬如①t乜，如不容。立不中门，行不履阈②。过位，色勃解读
本章完整地记载了孔子上朝参见君主的整个过程和仪容姿态。从走进朝廷大门，到回到自己的位置，孔子都是一副诚惶诚恐的神态，面色庄重而内心恭敬。这表现出了儒家“臣下事奉国君当以敬为本”的政治理念。
孔子在上朝时，如此小心翼翼，敬人公门在国君面前甚至大气都不敢出。有些人可能会对这位我们推崇的圣人感到失望，很不理解他为什么这样拘谨畏缩。其实，圣人这么做只是为了尽到做臣子的职责，用一份谦卑恭敬的心忠诚侍奉国君。圣人也是一个普通人，只不过他的智慧和仁爱是我们无法企及的。我们要从圣人的仪容举止中，学习谦恭做人的道理，努力做一个谨慎处事、恭敬待人的人。
10.5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色①，足蹄蹄②，如有循‰享礼④，有容色。私觌⑤，愉愉如也。
注释
①战色：战战兢兢的样子。②蹁蹁：小步走路的样子。③如有循：循，沿着。
好像沿着一条直线往前走一样。④享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。⑤觌：音击，会见。
译文
孔子出使邻国行礼时，手里拿着圭，恭敬谨慎的样子，好像不能担负一样。向上举像在作揖，往下举好像要交给别人。面色紧张战兢，脚步碎小而快，规规矩矩向前恚去。献上礼物时，面色和善。以私人身份和外国使臣相见，则是轻松愉快的样子。
名家注解
朱熹注：“聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹁蹁，举足促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。”
张居正注：“圭是诸侯的命圭，所受于天子者也，聘问邻国则使大夫执以通信。不胜是力不能举。授是以物予人。战色是战惧之色。蹁蹁是行步促狭。循是缘物。盖君之命圭乃国之大宝，圣人之心极其敬慎，故见于容色者如此。”又注：
“凡聘问之后，复陈圭币舆马之类以献其君，谓之享礼。公享之后，使臣又有私礼以见其君，谓之私觌。夫子既聘而行享献之礼，此正展尽情意之时，故有至和之容色。既享而用私礼以见于君，所以将己之诚，又与公礼不同，故益愉愉然其和悦焉。夫一聘礼之行也，方执圭将事，则致其敬而敬焉者，所以尽聘问之礼。及享与私觌，则致其和而和焉者，所以通聘问之情。和敬兼至，各当其可，非圣人其孰能之？”
解读
孔子替国君出使外国，出使的时候，行聘的时候，享礼的时候，私觌的时候，他的神色和行为各不相同，却又都恰如其分。出使外国时，孔子的表现与在本国上朝时一样，都很恭敬庄重，仪表和举动都非常注意合礼节。但他在完成公务，私底下与外国使臣交往时，就变得轻松愉快，无拘无束了。可见，孔子公私分明，对待公务小心翼翼，对待私交则心态轻松。
出使国外、办理公务时，代表的是自己的国家和国君，言行举止理所应当要谨慎恭敬，以表示对他国元首和人民的友好与尊敬。而对待公务之外的私事，就用不着那样诚惶诚恐了，恢复到自己平时的样子，坦然处之就可以了。这就是说，人在对待不同场合，代表不同利益的时候，应当按照不同的礼仪规定行事。现代社会亦应如此，在不同的公共场合，我们要提前了解注意事项，不要做出违反规定的事情，被人厌恶。
10.6君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服。当暑，衿缔络，必表而出之①。
缁衣②，羔裘③；素衣，麂④裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂⑤。必有寝衣⑥，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无趼不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。
注释
①必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。②缁衣：黑色的衣服。③羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。④魔：小鹿，白色。⑤短右袂：袂，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。⑥寝衣：睡衣。
译文
孔子不用深青透红的颜色和绛红色镶衣领边；不用红色和紫色做居闲衣服。夏天，穿粗或细的葛布单衣，而且一定穿在外面。冬天穿羔皮袄配黑色罩衫；穿麂皮袄配白色罩衫；穿狐裘要配黄色罩衫。在家闲居时穿的皮袄长一些，右边的袖子短一些。睡觉要有小被，超过身体长度的一半。狐貉的厚毛作坐垫。除了丧服外，都要有玉佩戴。不是上朝和祭祀时穿的衣服，一定要先裁去多余的布，省工省料。不穿羔皮袄和礼帽去吊丧。每到初一日，一定穿上朝服去朝拜。
名家注解
朱熹注：“孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。”
张居正注：“绀是深青带赤色，即今之闪色也。鲰是青赤色。饰是领缘。红是浅红色。亵服是私居之服。轸字解作单字。烯、给都是葛布。精者为烯，粗者为给，表是外见。缁是黑色。羔是黑羊皮。麂是白色的小鹿。亵裘是私居之裘。袂是袖。寝衣是卧时所着之衣。狐貉是二兽名，其皮可以为裘。后是私居。佩是佩玉。
朝祭之服，其下裳皆用正幅，如帷幔一般，叫作帷裳。杀是斜裁的衣缝。玄是黑色。吉月是每月朔日。”
解读
孔子在着装方面十分讲究。他的衣服品类繁多，有常服与礼服之分；夏天一定穿麻衣，冬天一定穿皮袍；有穿在外面的罩衣，也有穿在里面的衬衣；参加丧礼时穿丧服，就寝时穿睡衣。孔子在穿衣时很注意色彩搭配，一定用黑色的罩衣来搭配紫色的羔羊皮袍，用白色的罩衣搭配小鹿皮袍，用黄色的罩衣配狐貉皮袍；并且他从来不用深青透红的颜色和绛红色镶衣领边，也不用红色和紫色做居闲时穿的衣服。除了这些，圣人在做衣服时还会考虑到节约问题。可见，圣人在穿衣方面既讲究美观和实用，又重视礼制，严格符合礼的规定。
衣着装扮如何体现着一个人的品位和精神情趣。穿衣一定要符合礼仪要求，在不同的场合要穿不同的衣服，还要考虑到自己的身份职业等。现在有些人穿衣喜欢标新立异，常常冬衣夏穿，夏衣冬穿，并不顺应季节变化。也有些人只追求奢华品一牌，违背了俭朴的原则。这些都是值得我们现代人深思的问题。
10.7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
注释
斋戒沐浴时一定要有洁净的衣服，而且是用布做的。斋戒时，还必须改变日常的饮食，不与妻室同房。
译文
朱熹注：“齐，侧皆反。齐，必沐浴，浴竞，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脆前章寝衣一简。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。”
张居正注：“明衣是洁净的衣服。变食是变其常日之食。迁坐是移其常处之地。圣人祭神如在，故其谨于斋戒如此。”
解读
斋戒是祭祀前洁净身心的仪式，以表示自己的恭敬虔诚。古人祭祀之前一定要做斋戒，斋戒的要求虽然不多，但关键就是要内心虔敬。斋戒要焚香沐浴，沐浴时穿的衣服一定要用俭朴的布料做成，并且斋戒一定要改变饮食，夫妻分居。
斋戒是一种祭祀前的形式，它体现着祭祀人对鬼神的虔诚。所以，斋戒应当遵照礼俗，丝毫不能懈怠。斋戒时的沐浴，旨在洗净身心的污浊，以圣洁的灵魂面对鬼神。在穿衣、饮食、起居方面，也一定要自我约束，按照礼制规定来安排。
10.8食不厌精，脍①不厌细6食笸而锅，鱼馁即百肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
①脍：切细的鱼、肉。（参馁：鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。
注释
米不嫌春得精，鱼和肉不嫌切得细。饭放久了变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色不正，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。肉虽然多，但不吃过量。只有饮酒不限量，但不喝醉了。从集市上买来的酒和肉干不吃。做食物里面要有姜，但也不多吃。
译文
程颐、程颢注：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。”
朱熹注：“牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。”
