人们都喜欢美好的事物，看到外表美丽的人或物心里会莫名地开心喜悦，正所谓“爱美之心人皆有之”。但是，如果一个人相貌端庄，然而道德败坏，这种缺乏修养的美貌却只能让人感到轻浮厌恶。所以，秀外慧中才是人们的积极追求。好口才是能够帮助自己免除灾祸的，常言说“祸从口出”，但是祸也可以免于口，优秀的口才就是内在修养的具体表现。所以，拥有美貌又能言善辩，充满智慧，这样的人才算真正美好。
深厚的学养可以弥补外表的不足，美好的气质在于不断地修养。纵有“宋朝之美”，如果没有“祝鮀之佞”，也不能免受灾祸。与其注重外表的修饰，不如静心修养内在品德。这个物欲横流的社会，人们大肆追求视觉冲击，媚俗无处不在。在这样的环境里，越来越多的人忽视内在的修养。不要忘记，只有美德是永恒的，内心丰盛与美好的外貌相配合，才能拥有充实美丽的人生！
6.11子曰：“谁能出不由户①，何莫由斯②道也？”
注释
①户：门户，指房门。②斯：这个。
译文
孔子说：“谁能走出屋外而不经过房门呢？为什么没有人从我指出的这条路上走呢？”
名家注解
朱熹注：“言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。”
张居正注：“为人之道，各在当人之身，既非有所禁而不得由，又非有所难而不能由，则夫人独何为而不由乎？是诚可怪也已。圣人警人之意莫切于此，人能反而求之，道岂远乎哉！”
解读
圣人以“谁能出不由户”作比，比喻他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，不去按照仁德的道去为人处世。圣人对此很不理解，所以，他发出了这样的疑问。在圣人心目中，礼义仁德是人生出入和行走的必由之道。他提醒人们，要自觉循礼而行，循道而行。
“出必由户，行必由道”，事物固有的规律不会改变，人们为人处世的原则也永恒不变。进出房屋必须经过房门，不从房门出入的人必定会引起大家的怀疑，这样的人要么是小偷，要么是在做什么见不得人的勾当。“出必由户”是指示我们做事要有正当的途径。做人更是如此，为人处世应该有正当的道理。做人要按照仁义道德行事，否则必定是走歪门邪道，是一个不正当的人。
仁就是做人的正当道理，如果人人都自觉发扬仁爱精神，每个人都尽自己的本分，整个社会便会和谐温暖。现实社会中，很多人都偏离了正确的做人轨道。不讲情义，毫无同情心，对待他人严厉苛刻，自己却常常为所欲为……天地正道永恒存在，无论世事如何变幻，我们都不可丢弃做人的原则。修身养性，行善积德，这是我们终生不可抛弃的功课。
6.18子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
注释
①质：朴实、自然，无修饰的，朴实的内容。②文：文采，经过修饰的，辞藻华丽的形式。③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
译文
孔子说：“质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”
名家注解
朱熹注：“野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。”
张居正注：“惟是内有忠信诚恪之心，外有威仪文词之饰，彬彬然文质相兼，本末相称，而无一毫太过不及之偏，这才是成德之君子。德至于君子，则岂有野与史之弊乎？盖周末文胜古道尽亡，孔子欲矫其偏而归之正，故其言如此。但当时之君，安于弊政，而不能变更，公卿大夫习于流俗，而不知救正，此周道之所以日衰也。有挽回世道之责者，其念之哉。”
解读
“质”是质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是说一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子，只注重言辞华丽而不切实际。“文质彬彬”，则是说做人既要有文化修养，又不要迷失了本性，忘记做人的根本，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
从哲学角度分析，这是一个内容与形式的关系问题。“质”与“文”相互依存，相互配合，才能符合中正之道，双方不可偏废其一。圣人的这个观点对后世文艺理论研究也产生了深远的影响。“质”指文艺作品的内容，而“文”是文艺作品的形式，内容依靠形式加以表达，形式要根据内容的需要加以变化。
世上的万事万物，都是在对立统一的矛盾中存在发展的，偏废其一都难以永立。质与文都是美德，但是无文则野，无质则史，德才兼备才能成为君子。现代社会，有的人滔滔不绝、口若悬河，看上去很有知识，口才了得，实际上却言之无物；也有些人学识渊博，一肚子墨水，却不懂得怎样表达。所以，文采与实质要配合适当，内外兼修才算是真正的君子。
6.19子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
注释
①罔：
译文
音wang，诬罔不直的人。
孔子说：“人活在世上应该是正直的，不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
名家注解
程颐、程颢注：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
张居正注：“人之不直，何以异于是哉！孔子深恶不直之人如此。故圣王在上，举用正直之士，斥远恰邪之徒，则举措当而人心服矣。”
解读
正直是人立身处世的根本，是一种可贵的道德品质。正直的人耿直坦率，具有仁的品德，这样的人能够与虚伪狡诈做斗争。不正直的人也能存活于世，他们能够生存只是因为他们侥幸地避免了灾祸。但是，多行不义必自毙，不正直的人迟早会得到应有的惩罚。
人之初，性本善。人在出生的时候，十分洁净毫无掩饰，然而，随着年龄的增大，我们渐渐学会了虚伪与诡诈。很多人为了利益，用虚伪做面具，以正直为代价，就这样在现实的强大压力下偏离了坦诚的本性，成了一个不正直的人。但是，无论多么美丽的谎言，在事实面前终会被击得粉碎，所有的罪恶最终都将得到报应。生活中，有很多奸佞小人，并且他们生活得往往比正直之人美好，这只不过是报应的时候未到罢了。谁都不可能一辈子倒霉，谁也不会一生幸运。所以，我们不应为眼前的一己私利忘了做人的本质，保持美好的天性，幸福自然属于我们。
人与人相处，最重要的莫过于以诚相待，而正直便是诚信的先决条件。只有一个正直的人才会凡事注重公平，不欺骗自己也不会欺骗别人。一般人都认为自己很正直，是因为别人不正直，这个社会才存在欺诈行为。我们冷静地想一下，果真如此吗？其实，我们往往对自己比较宽容，我们的双眼只能看到自己的“直”，而看不到别人的“直”，所以才会有这样的思想论断。可见，我们需要改变自己的评判标准，对自己对别人应该一视同仁，彼此坦诚彼此信任。
6.20子曰：“知①者不如好②之者，好之者不如乐之者。”
注释
①知：了解，懂得。②好：音ha。以……为喜好。
译文
孔子说：“对于任何事情，了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
名家注解
张居正注：“非知则见道不明，非好则求道不切，非乐则体道不深。其节次亦有不可紊者。学者诚能逐渐用功，而又深造不已，则斯道之极，可驯至矣。此圣人勉人之意也。”
解读
无论学习还是做其他事情，兴趣都是最大的内在动力。我们对事物的认知程度，与兴趣成正比。了解知道，只是浅层次的认识，偏重于理性；但是，我们懂得了道理，未必就能身体力行去实践。喜好热爱，这就进了一步，触及到感情；但是，这仍然没有进入到“乐之者”的境界。乐在其中，全身心地陶醉在里面，达到物我两忘，合而为一，这才是最理想最美好的学知境界。
兴趣是最好的导师。对一个事物没有兴趣，就不可能认真投入地去了解它；对一件事情没有兴趣，就不可能身体力行地去践行它。做人的修养达到什么样的境界，人生的成就达到什么样的高度，都取决于兴趣两个字。勉强自己或者仅仅因为需要才去读书，这样最多成为一个懂学问的人，其对知识的了解运用一定比不上以读书为乐的人。我们的工作也一样，只有兴趣浓厚，乐在其中，才能全身心地投入，取得更优异的成绩。所以，培养兴趣很关键。有了兴趣，陶醉于爱好之中，才能快乐地学习，快乐地工作，快乐地生活，这样的人生多么美好16.21子曰：“中人①以上，可以语上②也：中人以下，不可以语上也。”
注释
①中人：天赋平平，智力中等的人才。②上：指高深的学问。
译文
孔子说：“天赋在中等以上的人，可以和他谈论高深的学问；天赋在中等以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
名家注解
朱熹注：“言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。”
张居正注：“若学者之学，又当自加勉励，盖奋发勇往，则下学者皆可以上达。因循怠惰，则中人亦流于下愚，是在人立志何如耳。孔子他日告鲁君说，国能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，此又进学者所当加意也。”
解读
在孔子看来，人的智力天生存在聪明和愚笨的差别，他将人的智力分为上、中、下三等。正因为存在这样的差距，圣人在教学过程中就提出了“因材施教”的教育方法。根据学生智力水平的高低来决定教学的内容和教学的方式，这对我国的教育事业作出了积极贡献。
圣人以智力中等的人为界，主张可以和智力在中等以上的人谈论比较高深的学问，。而对智力在中等以下的人就不要谈论高深的学问了。可见，当老师的要深刻理解因材施教的道理，对不同的学生采取不同的教育方式。做领导的也要懂得用材之道，对不同的员工委以不同的工作。
人的天赋各不相同，天生智慧的差异决定着人生的高度。但是，即便天赋比不上别人，也不能自暴自弃。通过后天努力，即便是中人以下的人也可以超越充满智慧的人。我们要清楚地认识自己，不必过于在意自己的贤愚，只要不放弃努力，就有可能追赶上天资聪明的人。对待子女，我们要根据其资质加以诱导，不能强求，要因着他们的材质教导他们。与人交流，说话既要看对象又要看时机，做到不失言也不失人。我们任何人都要用尽毕生的精力，因材施教，循序渐进，不断提升自己，不断引导他人。
6.22樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释
①知：音zh，同“智”，聪明，智慧。②务：从事、致力于。③义：专用力于人道之所宦。
译文
樊迟问怎样才算智慧，孔子说：“对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神忝敬而远离它，这样可以称得上智慧了。”樊迟又问怎样才能叫仁德。孔子说：“仁德的人先付出而后收获。可以称得上仁德了。”
名家注解
程颐、程颢注：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。”
张居正注：“按夫子此言，虽是分言仁智，其实只是一理，盖媚神之念，即是望效之心。先难之功，即是务民之义，人能用力于人道之所难，而祸福得失，皆置之于不计，则仁智之道，兼体而不遗矣。此又学者之所当知。”
解读
孔子认为明智的人应该“尽人事，听天命”，仁德的人应该先付出后收获。有智慧的人专心做理应做的事，为维护人民利益义无反顾，为国家民族大义奔赴急难；对待神明持有敬而远之的态度，以虔诚的心信仰神明，。不做亵渎神灵的事，但决不一味祈求神明护佑而放弃自身努力。简言之，真正明智的人凡事从眼前做起，从身边做起，不好高骛远，不异想天开。有仁德的人以天下为己任，知难而进，不求虚名，不争功名，只问耕耘不问收获。
对待鬼神有两种态度，一是敬而不慢，一是远而不迷。如果只有虔诚，一心想要得到神明的庇佑，而不保持一定的距离，就会沉溺于鬼神之事，从而忽略现实人生；如果只有疏离而毫无敬畏之心，则会放纵自己的行为而无所约束，这样就会破坏生活毁坏人生。所以，对待神明要敬而远之。现实中，很多人就走了以上两个极端。部分人完全放弃自我努力，将人生的希望完全寄托在神明身上，结果困顿不堪；另一些人对神明毫无敬畏之心，凡事随心所欲为所欲为，为人处世没有一点规范制约，结果自我堕落。仁德的人无论遇到什么艰难，从不惧怕，勇于担当。凡事先解决难题，因为只有将最困难的处理妥当了，容易的才好人手。没有耕耘哪有收获？竭心尽力付出了，勇敢渡过难关了，收获水到渠成也就来了。
智和仁是品德修养的两个方面，为人处世不可不明智，也不可不仁德。敬神明而远之就是大智；求仁得仁，先付出后收获就是大仁。
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山①；知者动，仁者静：知者乐，仁者寿。”
注释
①知者乐水，仁者乐山：知，音zh，同“智”；乐，音yue，喜爱的意思。
译文
孔子说：“明智的人喜欢水，仁德的人喜欢山；明智的人喜欢动，仁德的人喜好静；明智的人乐观，仁德的人长寿。”
名家注解
程颐、程颢注：“非体仁、知之深者，不能如此形容之。”
朱熹注：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”
解读
孔子以山水的不同特性及动静的不同状态来概括“智者”与“仁者”的不同特征与内心世界，实在很巧妙。水，婉转流动象征着通达事理，所以，有智慧的人反应敏捷、思想活跃、通情达理，就像水不停地流动一样，源远流长，永不停息。
山，稳固不移象征着义理永恒，所以，道德仁厚的人安于义理、宽容仁慈、不易冲动，就像山一样稳重不迁，亘古不变，毅然坚定。有智慧的人，喜欢在运动发展过程中把握时机；有仁德的人，喜欢在平静沉默中探索真理。有智慧的人，在活动中得到快乐；有仁德的人，在宁静中得以长寿。知识的更新从不中断，因此聪明的人需要不断学习，积极进取。品德的修养亘古不变，因此仁德的人需要不停思索，坚定不移。
