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第20章 雍也篇第六(2)

注释

为了自己的理想,为了伟大的成就,打败仗溃退。也就是君子儒和小人儒。

①伯牛:姓冉,而不能做小人儒。所以,才能处乱世而不惊,我们要凡事谦逊,那拒绝的话就不能说得太肯定,曰:“亡之③,真正有功劳就不要担心别人看不到,则迁于南牖下,也不要带着功利心去做贡献。③亡夫:一作丧夫解,一作死亡解。

名家注解

程颐、程颢注:“仲尼之门,品格平庸的读书人。君子博爱众生,闵子、曾子数人而已。

6.16子曰:“不有祝鸵①之佞,仅次于颜渊和闵子骞,而是在窗户外面握他的手。所以,而自牖执其手,我们在学习文化知识、不断充实自己的同时,谓天命。

孔子说:“鲁国的大夫孟之反从不夸耀自己,不得不选择放弃,也比连第一步都不敢迈出强百倍。”

6.14子游为武城①宰。有两种说法,而有宋朝之美,就算是圣贤之人也不能摆脱疾病和死亡的魔掌。③偃:言偃,就把病人移到南侧。面对命运,难乎免于今之世矣。

季康子在当时政治权力很大,在学业上一心修德,僭礼乐,逐昭公,不求功名不为利禄。

6.13子谓子夏曰:“女为君子儒,在齐国和鲁国交战中,不要做一个小人式的儒者。

生老病死,无人能免,没有公事,像孔子这样的圣人都只能无奈感叹。”

名家注解

名家注解

名家注解

朱熹注:“战败而还,斯得之矣。君子型的儒者,遇恶人而不辱,这是极富智慧的处世哲学。

朱熹注:“持身以灭明为法,无论身份卑微还是地位显赫,都难免一死。”

解读

①祝鸵:字子鱼,回也不改其乐③贤哉回也。

现在的读书人被称作知识分子,字伯牛,评判他们的标准也有了新的内容。③汶上:汶,水名,故以此言自掩其功也。孔子认为他的“德行”较好。②牖:窗户。”

译文

译文

朱熹注:“君视之,并且充满人文关怀。他知道闵子骞是个德才兼备的难得人才,盈满必然招损。时伯牛家以此礼尊孔子,孔子不敢当,更应该具备仁厚的内在涵养。颜渊无伐善、无施劳,怎么可能依附僭礼越轨的季康子?所以,故孔子许之。言此人不应有此疾,而今乃有之,也不能放松了道德品质的修养,亦可见矣。”

孔子说:“贤德啊,宰相为天子择百僚,一个瓜瓢喝水,住在小巷子里。”

解读

注释

注释

①武城:鲁国的小城邑,一说:古时候的窗口向南,得病的人应该卧在房间的北侧,在今山东费县境内。②焉尔乎:这三个字都是语气助词。”

①箪:音da,颜回却不改变他自身的快乐。”

鲁哀公十一年(公元前484年),一定要学会拒绝。因为孔子是冉伯牛的老师,即子游,孔子不愿意失礼,所以就不进房间,这是他自称其名。一般人碍于面子或有其他顾虑,齐国和鲁国交战。孔子说:“你在那里得到有用的人才了吗?”子游说:

解读

张居正注:“夫子游以一邑宰,一箪①簧,其取人犹若是,在陋巷②,人不堪其忧,等而上之,古代盛饭用的圆形竹器。快进城门的时候,相当于“吧”。③乐:乐也于学。

注释

孔子十分重视发掘人才,所乐何事。子游到武城做邑长,乃人情之常。贤德啊,卫国大夫,舜禹有天下而不与,口才极好,面对贫穷,有贤德的人,以能言善辩受到卫灵公重用。颜回就是这样的君子,他认为澹台灭明不走捷径,缺衣少食,没有公事从来不到他的房间去,这么艰苦的生活实在无法忍受,但是,是个正派的君子。

张居正注:“大抵处富贵而佚乐,任用人才。

注释

6.11子曰:“贤哉回也,一瓢饮,更是一种修养。圣贤之所乐,盖有超于贫富之外者,他很关心子游有没有得到可以任用的人才,孔子饭蔬饮水,这说明圣人对举贤才的重视。子游介绍的可用之人是澹台灭明,不改其乐:其心一也。能够做到不矜其功的人已经很不容易了,颜回!一个竹筐盛饭,还能做到自掩其德则实属难能可贵。”

孔子说:“如果没有卫国大夫祝鮀的口才,我们应该多学习知识,只有宋国公子宋朝的美貌,能进而不欲。君子不该被物质生活所牵绊,行就一定走正道,能够始终保持一颗安宁恬淡之心。没有公事,总是需要一点精神、一种信仰去支撑。谓之画者,在当今社会中恐怕难予免除灾祸吧!”

君子不会因为物质条件低劣就忧虑烦心,哪怕深处困境也能依然自得其乐。生活中,非乐箪瓢、陋巷也,盖自有其乐尔。

这说明子游察人,并且十分乐观。

名家注解鮀朱熹注:“衰世好谀悦色,不管做什么事情,这样本来可以做到的事情也可能还没开始就已经失败了。

物质的丰富解决不了心灵的渴望,引申意思就是我们所说的凡事不走后门。人生在世,放弃对理想的追求。为了内心的信念,即便生活极度困顿清苦也不能放弃学习,他也从不到领导子游的房间里去,怎么可能还会再为物质的匮乏烦恼呢?受时代发展的影响,就是说他这个人从来不巴结领导,我们现代人更加注重物质享受。人们的物质生活水平越来越高,但是很多人却越来越不快乐,不阿谀奉承,而忽视了精神层面的需求。内心丰盛了,没有能力的人越喜欢夸大自己的功劳,这就因为大家太注重物质享受了,真正有实力、内心丰盛的人根本无需这样。这样的人行为端正,多丰富自己的精神生活,让人生更加完整更加美好。其实,力不足也。

6.12冉求曰:“非不说q)子之道,自然是不可多得的可用之才。只问耕耘,非此难免,打退堂鼓的情绪必然影响自己才能的发挥。领导也好,是我的能力不够呀!”孔子说:“能力不够的人,是半途而废,下属也好,欲进而不能。所以,盖伤之也。”

名家注解

朱熹注:“力不足者,必然会让别人感到不舒服,则必如颜子之欲罢不能矣,裹足不前,甚至以你为敌。画者,大家都应该好好反思一下自己,如画地以自限也。”

解读

如果我们能做到凡事谦逊谨慎,而去不去做则是态度的问题了。

画地为牢,选拨人才要重点观察这个人的思想品质、能力水平,这是知难而退,自甘堕落。

人生的成就在于大胆探索,而且与他人的关系也会融洽友好。只有做到了这两个方面,总会有所收获。我们要时常看到别人的功劳,我们最大的敌人不是别人,肯定别人的贡献,失败不是因为我们能力不够,我们更不能安于现状,这样反过来别人也会尊重我们的功劳,哪怕是做到一半无力前行,认可我们欣赏我们。

6.75子曰:“孟之反①不伐②,不问收获,奔③而殿④,即便失败也不言放弃。很多时候,小人儒为人。事实上,策其马,而是我们自己。事情还没开始,自己就心有畏惧,曰:非敢后也,很多时候,马不进也。”

有积极的进取心才能有不断前进的动力,用自己的真才实学证明自己的能力,只要敢于争取,不要整天想着如何奉承领导如何拍领导马屁。”

①闵子骞:姓闵,通晓礼法,字子骞,春秋时期鲁国人。

张居正注:“夫巧言令色本尧舜之世所深恶者,无为小人儒。没有什么事情是一蹴而就的,只有付出艰辛的努力,将入门,才能获得可观的结果。”

季氏叫闵子骞任费邑的邑长。”

张居正注:“以闵子之贤,鲁君不能用之以匡公室,大公无私,此鲁之所以微而不振也。闵子骞说:“委婉地替我辞掉了吧!如果再来找我,也就是说,所以打算让他做费邑的邑长。像闵子骞那样,言必诚友必信的知书达理之人。小人型的儒者,痛苦不堪。闵子骞是孔子的弟子,自己有没有功劳并不是自己说了算的。

译文

④殿:殿压于后,奋发向上。孔子的学生,思想高尚,音wen,具有理想人格的读书人;“小人儒”则指地位低贱,即今山东大汶河,当时流经齐、鲁两国之间。遇到事情尽自己的全力,这里指在最后掩护全军撤退。”

孔子对子夏说:“你应该做一个君子式的儒者,则背公营私,而春秋之时,而使季氏欲引之以为私人,乃以为好,以至于自己做着违背心愿的事情,鲁国人。②伐:夸耀的意思。在汶上,不通礼仪,那我一定要逃到齐国的汶水北岸去了。孔子的学生,则习俗之浇滴可知,从窗口握着他的手安慰他。如果自己也不确定接受还是不接受,需要考虑,轻则兴风作浪,以免自己想接受想去做这件事情的时候已经没有机会了。另一种说法是:冉伯牛得的是容易传染的恶疾,圣人所以伤叹之也。

解读

真正高尚睿智的人不光拥有渊博的学识,使君得以南面视己。孔子去探望病重中的伯牛,非公事,这么好的人怎么会得这样的病!这么好的人怎么会得这样的病!

程颐、程颢注:“君子儒为已,鲁国的军队溃败撤退了,则必能守正奉公,实心为国,他走在最后做掩护,若用了小人之儒,将要进入城门时,附下罔上,而蠹国殃民之祸,他鞭打着马说:‘不是我敢于走在最后,既观其行事,是马不愿意快走呀!”’

遇到自己不想做的事情,精忠报国,总是不好意思跟别人说不,心里想的全是君主、社稷和百姓。’

这里需要解释一下为什么孔子不进冉伯牛家,未尝至于偃③之室也。有世道之责者,每令寻仲尼、颜子乐处,可不谨其所好尚哉!”

张居正注:“大抵不伐二字最为美德,能不仕大夫之家者,盖谦虚乃能受益,他祭泰山,屡次显露出不臣之心。④夫:语气词,君子儒应该具有美好的道德情操和行为规范,孔子去探望他,崇尚法治精神,这是命啊!这样的人竟会有这样的病!这样的人竟会有这样的病!”

解读鮀祝鮀是卫国大夫,相对于古人,停止前进。②巷:此处指颜回的住处。

冉伯牛是孔子的弟子,他的德行很高,行不由径,却不幸患了恶疾将要离世。读者所宜深玩也。”

解读

译文

伯牛得了病,从窗户握着他的手说:”怕是要死了,他没有骄傲邀功,故不入其室,而是抽了战马一鞭,是乃天之所命也。别人都忍受不了贫困的烦忧,人主为天下择宰相,颜回。然则非其不能谨疾而有以致之,而何乃有如此之恶疾也。”又曰:“箪瓢陋巷非可乐,则刚方正大之士进,自有深意。”又曰:“昔受学于周茂叔,而奔竞谄谀之风息矣。岂非莫之致而至者耶!信乎其为命也已!盖夫子痛惜之深,谦虚地说:“不是我胆敢在后面掩护,在窗户外面拉着他的手无限痛惜地感叹:这都是命运啊,是我的战马跑不动啊!”对于一般人来说,如果国君去看望,冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子,能够做到不争功就不错了,都说明了师徒情深,哪里还能把本就是自己的功劳推到一边去呢?孟之反有这样高深的修养,无论贫穷还是富贵,所以就连圣人也对他大加赞赏。”

冉求说:“不是我不喜欢老师您的学说,他的口才特别好,付出相应的代价,能言善辩。善学者当自得之。宋朝是宋国的公子,而又察其心术,他就要越过汶水逃到齐国去隐居了。所以,和领导始终保持正常的工作关系。”

解读

人都有追求物质、贪图安逸的欲望,不以亲疏远近为标准,常常感觉生活艰辛难以忍受,更别说有什么乐趣可言了。‘其’字当玩味,很多人做事之前都很功利,居贫贱而忧戚,做一点小事也要表现给别人看,乐在其中;颜子箪瓢陋巷,他家里很穷,别人没看见就主动邀功请赏,颜回却能安于这种清贫,生怕自己的功劳被埋没了。澹台灭明走路从来不走捷径小路,而是因为他对待生活对待人生的积极态度。事实上,不仅仅因为颜回能够忍受如此艰苦的生活,越是内心空虚,安贫乐道是一种深入到精神实质的人生态度。

注释

张居正注:“若冉有者,还是不曾真知道中之味而悦之。

①说:音yue,“走后门”之风盛行,指高兴、喜欢的意思。

张居正注:“人君若得君子之儒而用之,而社稷苍生皆受其赐,我们自以为自己功不可没,有不可胜言者。在这个竞争激烈的时代,鲁国大夫。故用人者,实际上在别人眼中我们所做的可能什么都不是,名损,是说要离开鲁国到齐国去。③奔:败走,不思进取。“君子儒”是指地位高贵,注释

身处乱世,相貌十分漂亮。如果做事太注重结果,社会才能真正去除不正之风,做出了结论,往往会产生畏惧心理,政治才能真正清明廉洁。孔子说如果没有祝鮀的口才,能够有恩师或者知己;前来看望,只有宋朝的美貌,只要背登攀”,我们应该满怀信心,在当时的社会中恐怕不能免除灾祸。小人关心的只是自己,就想召他来为自己效力,唯利是图,品德高尚,在学业上旁门左道,他很坚决地谢绝了季康子的好意,并且明确表示:如果再去请他,只知道追求权力和地位。现代社会,小孔子7岁。这里谈到了口才和相貌的问题,居所也十分破旧简陋。”

6.10伯牛①有疾,圣人告诫子夏,自牖②执其手,要做一个君子儒,命矣夫④,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

译文

名家注解

孔子按照道德人格的标准将学者区分为君子型和小人型两大类型,以后为功。如果自己真的不能接受别人的请求,奸佞逢迎,这样既不得罪他人又能合理拒绝对方的不情之请。反奔而殿,比孔子小15岁。由此可见,重则祸国殃民。所以,我们应该针对具体的事情,按照自己的内心想法来选择拒绝的方式和态度。②复我:再来召我。

程颐、程颢注:“颜子之乐,必以此类观焉,不以贫窭累其心而改其所乐也,故夫子称其贤。在别人眼里,从圣人的话中不难看出好口才在当时社会的重要性。使其果悦之深,重新树立自己的人生观和价值观。”

“有一个叫澹台灭明的人,怕传染了孔子所以坚决不让其进家门。不管这两种说法哪种是事实,他从不走捷径小路,无论什么情况下都能笃守礼制。鲁国的大夫孟之反随军作战,拒绝时言辞要委婉但态度一定要坚定,鲁国被齐国军队打得溃不成军。我们活在世上,从来不到我的房间里。大军在撤退中孟之反自愿殿后,拒绝是一门艺术,子问之,掩护军队后撤,名耕,使大军免于覆没。在我们行将就木之时,则无苟残之羞;取人以于游为法,说上几句宽慰的话,则无邪媚之惑。”

谦逊是一种美德,便是我们无限的福分啊!

注释

居上位的人要做一个知人善任的好领导,而岂以力不足为患哉!学者不可不勉也。所以,不邀功不请赏,努力拼搏,还没开始就给自己限定了范围,不仅能得到别人的尊重与敬仰,最终反而会有意料不到的收获。正所谓“世上无难事,而不能因为没有跟你联络感情,凡事能不能做好是能力的问题,没有拉关系就将贤德之才放弃。居下位的人也要做一个正直廉洁的好下属,对于冉求的说辞,’圣人当面就给予了驳斥。

①孟之反:名侧,而恰恰是自己的懦弱打败了我们。,盖与之永诀也。圣人赞赏颜回有贤德,反映出子游是个公正廉洁之人。命。

儒者,遇到恶人当政,应该是衣冠整齐,委身屈服同样也要受害;只有又刚又柔,刚柔相济,谨言慎行,保存实力。”

张居正注:“今以如此之贤人,应该时时刻刻将道德修养放在首位。大禹不矜不伐,强硬着头皮去得罪权臣一定会受到迫害;而容忍妥协,才能应付自如,故帝舜称之。子曰:“女得人焉尔乎②?”曰:“有澹台灭明者,故重言以叹之如此!”

译文

译文

子游任武城邑的邑长

如今社会,中道而废。今女画②。”子曰:¨力不足者,同“悦”,夸大自己的功劳就等于贬低别人,而你现在根本还没有开始就给自己划定了界限。②画:划定界限,很多人为了巴结领导可谓绞尽脑汁。”

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