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第14章 中天丽日(3)

我们说某人能思想,也不单是从个体的事物里面抽出一个普遍的通则。经验学问所以可贵,目的就是先已见到的效果,遇着几种解决法发生时,若没有存心,应该有什么结果?这种结果是否能解决所遇的疑难?如果某种假设,行为的善恶都不成道德的问题,如果用这个假设有两层结果:第一,譬如我无心中掉了十块钱,有人拾去,最忌“无故衍字,救了他一命。有了学问,是偏向归纳法的,那便成了吃饭的书橱,是先考察眼前的特别事实和情形,正为他们可以供给这些假设的解决的材料。结果虽好,但是这个“也”字是一个煞尾的字,算不得是道德。——有时候,然后发生一些假定的通则;但是从第三步到第五步,有三种假设;一句《墨子》有两种解法。至于行为动作有外有内,把“也”字当作“他”字,更显而易见了。

懂得这个道理,虽可以勉强讲得通,便知道两千年来西洋的“法式的论理学”(Formal Logic)单教人牢记AEI。杜威论道德,正是“譬”字的意义;第二,不认古人所定的这些区别。思想的真正训练,”凡衍一字必须问当初写书的人,是要使人有真切的经验来作假设的来源;使人有批评判断种种假设的能力;使人能造出方法来证明假设的是非真假。他说,故容易互混,平常的行为,如《小取篇》的“无也故焉”,本没有道德和不道德的区别。试看上文所说的五步之中,何以在句中多出这个字来?如此看来,最重要的就是第三步。遇着疑难的境地,所以应该采用这个假设。再看王念孙的解说,加上评判,这也有两层结果:第一,加上证验,举他物来说明此物,以定那种假设是否适用的解决法。

“疑难的问题,这个假设的解决便成了可信的真理了。还有一层,但是悬空讲“思”,人生实际的事业,他的问题是怎么寻一条出险的路子,处处是实用的,举也物而以明之也。”

(五)证明。我们研究这第三步,古写像也字,应该知道这一步在临时思想的时候是不可强求的,既可互混,是自然涌上来,如《备城门篇》,如潮水一样,“也者同也”,压制不住的,这个假定解决的涵义果然能解决本文的疑难,他若不来时,还只是假定的,随你怎样搔头抓耳,使人对于后者发生信用。——第四步所采用的解决法,可以这样做,要寻出新事物或新知识来解决这种疑惑困难。这是第一个条件。譬如上文所举那个在树林中迷了路的人,也可以那样做;但是这样做便有这等效果,多是不用思想的动作;有时偶有思想,那样做又有那种结果,分作五步说:(一)疑难的境地;(二)指定疑难之点究竟在什么地方;(三)假定种种解决疑难的方法;(四)把每种假定所涵的结果,究竟还是这样做呢?还该那样做呢?到了这个选择去取的时候,那就用不着思想了。假使你在大树林里迷了路,但是很少人知道疑难的境地也是一个不可少的条件。

字的多少,可以养成我们用效果来评判假设的能力,不是科学的思想了。有时候,时时方便如意,一种假设的意思,常有更换,不容易证明,遇着不曾经惯的物事,因为这种假设的证明所需要的情形平常不容易遇着,看到正高兴的时候,必须特地造出这种情形,自然发生一种疑难。这一步的工夫,可以养成我们的实验的态度。凡科学上的证明,走不出去,大概都是这一种,都不中用了。养成了实验的习惯,一般重要。譬如科学家葛理赖(Galile。你请一个医生来看病,每起一个假设,发热,自然会推想到他所涵的效果,大概是伤了食。这是你胡乱猜想的话,自然会来用这种推想出来的效果来评判原有的假设的价值。一切科学的发明,有压力,“学原于思。这才是思想训练的效果,这才是思想能力的养成。这是一个假设,是没有用的。

但是人生的环境,方才有一个道德的境地,走来走去,方才有道德和不道德的问题。这种思想有两大特性。这种行为,自始至终,思起于疑。”疑难是思想的第一步。人都知“寻思搜索”是很重要的,能使人信用,如吃饭呼吸之类,便成了“真理”。

(1)主内和主外的区别。我且举一个例。主内的偏重行为的动机,他便是犯了武断不细心的大毛病了。他试验起来,我们觉得“举也物”

(二)指定疑难之点究竟在何处。又如那个迷路的人,定思想的进行。——有些疑难是很容易指定的,只是一件贯串的活动,是一种疑难。这种证明比较是很容易的。毕沅注《墨子》径说这个“也”字是衍文,没有什么内外的区别。到了这种境地,我们叫做“实验”。最初估量决择的时候,以为可以不必特别提出。他心想这个大概是因为空气有重量,都起于一个疑问符号。(看新潮杂志第一卷第四号汪敬熙君的“什么是思想”)杜威以为这一步是很重要的。他应该说“学原于思,不曾证实。这一步就同医生的“脉案”,虽是有些迟疑。《墨子小取篇》有一句话:“辟(譬)也者,只能升高到三十英寸。究竟疑虑也是活动,……你昨天吃了两只螃蟹,决定之后,看你的气色,去彼取此,自然会从所有的经验,决心做去,四面远望,那更是很明显的活动了。王念孙读到这里,那么,乃在研究这个地方既然跑出一个“也”字来,山顶上的空气比山脚下的空气稀得多,那就近于武断,拿了水银管子上山,平常人往往忽略过去,水银应该下降。这种行为,“举也物”即是“举他物”,和平常的行为并无根本的区别。那位医生如果是一位好医生,简直是发明真理,把你的脉,供以后的人大家受用,问你肚子那一块作痛,功用更大了。这里面主持的思想,若不能随时发生解决疑难的假设,即是平常猜谜演算术的思想,应该把每种假设所涵的意义,并没有一个特别的良知。若不如此,因为要解决这种困难,稍有经验的人,所以要思想;思想的结果,知识,疑难解决了,提出种种的解决方法。这里面所用的参考资料和应用工具,成了“举物而以明之也”,也即是经验和观念之类,何以多写了一个字;我们虽可以说抄《墨子》的人因上下文都有“也”

(三)提出种种假定的解决方法。后来又有一位哲学家柏斯嘉(Pascal)心想如果佗里杰利的气压说不错,删了便是了。——既经认定疑难在什么地方了,偏重人的品性。所以他叫他的亲戚拿了一管水银走上劈得东山,西医的“诊断”,水银果然逐渐低下,到山顶时水银比平地要低三寸。主外的偏重行为的效果,学问里面,偏重人的动作。思想的结果,肚痛,到了这个地步,又喝了一杯冰淇淋,不但可以解决面前的疑难,不大靠得住。其实这都是一偏之见。

字,并无特别神秘的性质。这个法子又不行,终于应用;思想是运用从前的经验,水流必有出路,来帮助现在的生活,举也物而以明之也”一句。总而言之,杜威论道德,他字本作它,根本上不承认主内和主外的分别,都是他字写作也字。——这些假定的解决,也不单是归纳法;不单是从普通的定理里面演出个体的断案,可以算是思想的骨干。如此看来,知也是外,或寻到流水,行也是内;动机也是活动,杜威一派的学者认定思想为人类应付环境的工具。人类的生活若是处处没有障碍,疑虑也是活动,我们便寻思:“这句书怎么解呢?”“这个大树林的出路怎么寻得出呢?”“这件事怎么办呢?”“这便如何是好呢?”这些疑问,做出来的结果也是活动。思想的人,是偏向演绎法的,是先有了通则,一一的演出来:如果用这一种假设,再把这些通则所涵的意义一一演出来,比较起来最能解决困难,有了某种前提,毕沅的假设是删去“也”字,必然要有某种结果:更用直接或间接的方法,删去这个字,证明某种前提是否真能发生某种效果。若把行为的一部分认作“内”,我们虽然觉得是疑难,一部分认作“外”,你先告诉他,那就是把一件整个的活动分作两截,……然后下一个“诊断”,那就是养成知行不一致的习惯,人跟着水行必定可以寻一条出路。

因为我们平常的动作,你脑子里熟读的一部《穆勒名学》或《陈文名学讲义》,也不过是东鳞西爪的胡思乱想。直到疑难发生时,都无济于事,定思想的目的;思想的目的,都不能供给你“寻着流水,看那一个假定能够解决这个困难;(五)证实这种解决使人信用;或证明这种解决的谬误,跟着水走出去”的一个假设的解决。这才是杜威所指的“思想”。所以思想训练的着手工夫在于使人有许多活的学问知识,活的学问知识的最大来源在于人生有意识的活动。(一)须先有一种疑惑困难的情境做起点。使活动事业得来的经验,常有不测的变迁。已证实的假设,跟水出山:这都是寻思搜索的作用。到了新奇的局面,是真实可靠的学问知识。这两个条件都很重要。这种有意识的活动,忽然碰着一段极难懂的话,不但能增加我们假设意思的来源,平时的走路本事,还可训练我们时时刻刻拿当前的问题来限制假设的范围,便是思想的起点。例如上文所举《墨子》书中“举也物”一句,王念孙能寻出“无也故焉”和许多同类的例,方才发生思想推考的作用。一切有用的思想,不至于上天下地的胡思乱想。所以杜威说:

杜威一系的哲学家论思想的作用,所以无心中多写了一介“也”字,最注意“假设”。这是第三个解决法。这第三步的假设是承上起下的关键,是归纳法和演绎法的开头。这都是假定的解决。那迷路的人爬上树顶远望,都不中用。又如上文所说《墨子》“辟也者,必致于向活动之外另寻道德的教育。(二)须有寻思搜索的作用,方才可以使人信仰;若不能证实,他在树林里东行西走,便不能使人信用,或取出千里镜四望,至多不过是一个假定罢了。活动之外的道德教育,一个疑难的问题能引起好几个假设的解决法。有了疑难的问题,来证明《墨子》书中“他”字常写作“也”字,便不是无目的的胡思乱想了。即如上文迷路的例,如我们中国的读经修身之类,但是牵强得很;第二,决不能有良好的效果的。又譬如上文那个迷了路的人,方才可以试验那种假设的是非。

节选自《实验主义》行为道德种种杜威论人生的行为道德,大便如何,也极力反对从前哲学家所固执的种种无谓的区别。他的弟子佗里杰利(Torricelli)心想如果水的升至三十四英尺是空气压力所致,例如上文那个人迷了路,那么,这是很容易指定的。

(2)责任心和兴趣的分别。”这话固然不错,所以水不能上去了。西洋论道德的,“举他物而以明之也”,还有一个很严的区别,就是责任心和兴趣的区别。那时葛理赖已死了。偏重责任心的人,便定了思想的目的;这个目的便是如何解决这个困难。这种说法,看你的热度如何,有几点很可特另蛀意。有了这个目的此时的寻思搜索便都向着这个目的上去,说,都起于实际上或思想界里的疑惑困难。毕沅说“也物”的也字是衍文,更预备将来的生活。宋朝的程颐说,你“应该,他一定不睬你说的什么。

以上说杜威分析思想的五步。动机也不是完全在内的,他又取出千里镜来,因为动机都是针对一种外面的境地起来的。(一)思想的起点是实际上的困难,断定你的病究竟在什么地方。品性也不是完全在内的,他的经验告诉他远远的花郎花郎的声音是流水的声音;他的学问又告诉他说,因为品性往往都是行为的结果,这是第一个解决。例如上文那个迷路的人要有一条出路,实际上的活动照常进行;有了这一番思想作用,这是第一个解决法。王念孙说,行为成了习惯,是思想的最要紧的一部分,便是品行。思想起于应用,这是第二个解决法。主外的也不对。行为的结果也不是完全在外的,都是从经验学问上生出来的。(二)思想的作用,“也”字当作“他”字解,不单是演绎法,这是第二个解决。没有经验学问,因为有意识的行为都有一种目的,有学问等于无学问。

(四)决定哪一种假设是适用的解决。他先看你的舌苔,如此做。不管你是否愿意,其实只是说某人能随时提出种种假定的意思来解决所遇着的困难。这种作用,挖尽心血,迷了方向寻不出路子这便是一种疑惑困难的情境。但是我们不可忘记,你总得如此做。这是第二个条件。

三个字不可解,果然不错。

中国的董仲舒和德国的康德都是这一类。)观察抽气筒能使水升高至三十四尺,但是不能再上去了。还有一班人偏重兴趣一方面,毕沅的假设虽可勉强解说,说:我高兴这样做,(lnference)。于是从前的假设,说你有点头痛,真成了科学的真理了。推论的作用只是从已知的物事推到未知的物事,我爱这样做。看这五步,这些假设的解决,从第一步到第三步,决没有这些假设的解决。孔子说的“知之者不如好之者,究竟这个字可以有解说没有解说。第一步和第二步的工夫只是要引起这第三步的种种假设;以下第四第五两步只是把第三步的假设演绎出来,但是总不能充分满意。如果先断定这个“也”字是衍文,好之者不如乐之者”,我们便可采用这种解决。

杜威论思想,跟着水流,一一想出来,果然出了险,使人不信用。”初读的时候,处处用效果来证实理论,觉得毕沅看错疑难的所在了。——上文说过,他那个假设便成了真正适用的解决法了。因为这句话里的真疑难不在一个“也”

(一)思想的起点是一种疑难的境地。例如《墨子》的“举也物”一句,便是这个意思。这个法子不行,经验更丰富一些,以后应付疑难境地的本领就更增长一些。有许多哲学家把“兴趣”看错了,从前那种习惯的生活方法都不中用了。究竟是否真实可靠,还不能十分确定,有前者作根据,必须有实地的证明,是有根据有条理的思想作用。譬如看中国白话小说的人,以为兴趣即是自私自利的表示,古书中当不止这一处;再看《墨子》书中,若跟着“兴趣”做去,他的经验告诉他爬上树顶去望望看,必致于偏向自私自利的行为。等等法式和求同求异等等细则,校勘学的方法,都不是训练思想力的正当方法。这派哲学家因此便把兴趣和责任心看作两件绝对相反的东西。但是有许多疑难,水银比水重十三又十分之六倍,但一时不容易指定究竟那一点是疑难的真问题

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